halaman awal

Cari Blog Ini

Minggu, 26 Desember 2010

Awal Sastra

Awal Sastra




Sebagian besar banyak bentuk karakteristik sastra dari peradaban Barat akan menjadi akrab bagi warga Athena pada abad ke-5 SM Meskipun hanya sebagian kecil dari tulisan-tulisan Yunani kuno telah selamat, maka sebagian besar dari kualitas tertinggi, dan Anda tidak perlu menjadi seorang sarjana klasik untuk membacanya dengan senang walaupun, bagi kebanyakan dari kita saat ini, itu berarti dalam terjemahan . Sampai saat ini sebagian besar literatur Barat ditulis oleh orang-orang yang akrab dengan karya-karya Yunani dan aman dapat mengasumsikan bahwa pembaca mereka terlalu. Ketidaktahuan dari tradisi klasik (yaitu Yunani dan Romawi), dan mitologi yang membentuk subyek puisi paling Yunani dan drama, tidak hanya menyebabkan kehilangan pengalaman hebat, namun juga menimbulkan masalah dalam memahami sindiran penulis aktif lebih dari 2.000 tahun kemudian.




Peradaban Kuno


Suatu bentuk tulisan 'paku' yang disebut, dengan simbol-simbol yang mewakili benda dan konsep, dikembangkan di Mesopotamia Kuno (kira-kira, Irak modern) sekitar 3100 SM Runcing berarti 'berbentuk baji', disebut demikian karena simbol-simbol seperti itu mudah untuk membuat pada tablet tanah liat yang berfungsi sebagai kertas. Menulis pada mulanya digunakan untuk hal-hal seperti daftar kelontong - berapa banyak jagung di gudang, dll




Epos awal yang masih bertahan, Gilgames ("The Epic of Gilgames"), yang menceritakan tentang petualangan semacam super-pahlawan, pertama kali ditulis dalam skrip paku sekitar 1.000 tahun kemudian.


Sementara itu ("Buku Orang Mati" Mesir Mitos,) Mesir telah menemukan bahan yang lebih baik daripada tablet tanah liat untuk menulis, terbuat dari lembaran dipres dari buluh papirus.


script hieroglif mereka, seperti Cina (The Ten Suns Surga, Delapan Dewa, ETC Werner "Mitos dan Legends of China"), yang dikembangkan dari gambar-simbol. Dengan sekitar 2000 SM mereka menulis buku teks, puisi dan cerita-cerita bahkan.


Sebuah sistem tulisan penuh membutuhkan alfabet, memberikan tanda untuk setiap suara dalam bahasa. Bersama dengan orang lain Mediterania timur, termasuk Arab dan Ibrani (Perjanjian Lama), yang Fenisia memiliki sistem suku kata sebelum 1000 SM, dengan tanda-tanda bagi suku kata yang berbeda, dan alfabet diikuti pada itu.


Orang Yunani (mitologi Yunani dan Romawi) meminjam sistem ini dan membuat langkah terakhir dari membagi konsonan dari vokal dan menulis masing-masing secara terpisah, sehingga menciptakan alfabet modern. Semua alfabet berasal dari mereka.






Mitos dan Legends



Setelah peradaban telah menjadi mapan, mitos-mitos yang terbentuk mungkin berkurang menjadi takhayul atau hiburan, namun demikian, mereka tidak pernah kehilangan daya intrinsik mereka. Untuk mengabadikan mitologi dunia semua puisi dan gairah yang pikiran manusia mampu. Dari kuno Mesir ke Yunani dan Roma, dari Afrika Barat ke Siberia, dari konsep Hindu Brahman dan siklus tak berujung penciptaan ke Dreaming abadi dari Aborigin Australia, kambuh tema yang sama, sebagai manusia terlibat dengan misteri besar kehidupan dan kematian. Definisi terbaik dari mitos adalah Maya Deren di bukunya pada Voodoo dewa: ". Adalah fakta-fakta pikiran dinyatakan di dalam fiksi materi" "Mitos," dia menulis,







Pertama Orang

Afrika Barat ini ukiran menunjukkan dunia dalam bentuk labu, dengan manusia pertama dan perempuan dan ular kosmik. The Fon menyebut ular ini Aido-Hwedo, dan ia membawa pencipta di dalam mulutnya ketika dunia itu dibuat. Aido-Hwedo dikatakan telah menemani pria dan wanita pertama ke bumi.







Apa itu Mitos?

Kata mitos berasal dari mitos Yunani, menandakan "kata" atau "cerita". mitos A memiliki arti yang berbeda untuk orang percaya, antropolog, cerita rakyat itu, psikolog, kritikus sastra. Itulah salah satu fungsi mitos - untuk merayakan ambiguitas dan kontradiksi. Tidak ada gunanya lagi mengharapkan sebuah mitos untuk menawarkan, tunggal jelas, pesan yang konsisten dari ada dalam mencoba untuk mengubah salah satu soneta Shakespeare ke dalam prosa polos. Seperti puisi, mitologi menawarkan cara memahami dunia melalui metafora. Cerita beradaptasi dan berubah sesuai dengan teller dan konteks; mitos tidak tetap dan dogmatis tetapi cairan dan interpretatif.







Roda Abadi Waktu

Batu ini kalender Aztec, ditemukan di bawah plaza pusat Mexico City, adalah roda waktu memperingati kreasi lima dunia, yang terakhir adalah dunia saat ini. Matahari kelima, Nahui Ollin, dibuat oleh para dewa di Teotihuacan (sebelah utara Kota Meksiko modern), yang juga tempat kelahiran para dewa sendiri. Batu bukan kalender berfungsi penuh, kalender Aztec kompleks didasarkan pada siklus 52-tahun dikenal sebagai putaran kalender, yang didamaikan tahun 260 hari dan 365 hari bersamaan.



LIHAT:

Legenda Quetzalcoatl
Si Kembar Hero


Mitos dan Waktu

Banyak mitologi dimulai sebelum waktu subuh, dengan masuk ke kesadaran dewa pencipta, seperti Re Mesir. Re dirinya digambarkan sebagai kesadaran dari ilahi yang mencakup segala yang, Nebertcher, penguasa tanpa batas.

waktu mitologis, tidak seperti waktu jam, bersifat siklus bukan linear. Hal ini mengandaikan apa yang penulis Mircea Eliade disebut "mitos tentang kembalinya abadi". Ini akan diatur oleh peristiwa tertentu-di Mesir, panggilan burung Benu karena mendarat pada tanah pertama. Ini akan berakhir pada akhirnya, dan siklus penciptaan akan dimulai lagi.

Mitologi Aztec dan Maya, dan bangsa-bangsa asli Amerika seperti Navajo, menggambarkan dunia ini sebagai satu kelima. Untuk Navajo, empat pertama alam semesta telah di bawah satu ini, dari mana kemanusiaan naik dalam mitos munculnya. Untuk Aztec, empat matahari telah bersinar di kreasi sebelumnya sebelum ini, dunia matahari Nahui Ollin, yang ditiup di langit oleh nafas dewa Quetzalcoatl.

Maya percaya bahwa ini siklus saat penciptaan dimulai pada tanggal 13 Agustus 3114 ВС. Meskipun mereka diproyeksikan ke depan acara sampai setidaknya AD 4772, mereka tidak berpikir itu akan terus selamanya. kitab suci mereka, yang Balam Chilam, mengatakan kepada kita: "Semua bulan, semua tahun, semua hari, semua angin, yang telah selesai mereka dan berlalu Begitu juga darah semua telah mencapai tempat yang tenang, karena mencapai kekuatan dan tahta nya.. diukur adalah waktu di mana mereka bisa memuji kemegahan Trinitas Diukur adalah waktu di mana mereka bisa tahu kebajikan matahari Diukur adalah waktu di mana grid bintang-bintang akan terlihat turun atas mereka;.. dan melalui itu, menjaga -menjaga keselamatan mereka, para dewa terjebak dalam bintang-bintang akan memikirkan mereka. "

Bahkan filsafat dualistik Zoroastrianisme, dengan dewa yang berlawanan Mazda Ahura baik dan jahat, dan Ahriman, didirikan pada gerak ketika dewa waktu abadi, Zurvan, melahirkan dewa kembar.
gagasan kami waktu, waktu terbatas penciptaan, hanyalah tipuan Ahura Mazda untuk membatasi kekuasaan Ahriman. Pada akhir waktu, semua akan dimurnikan, dan - seperti dalam mitologi Norse - penciptaan, segar baru akan muncul.







Nuh dan Genangi

rides bahtera Nuh banjir setelah banjir Alkitab, di sebuah hutan-ukiran dari Alkitab Nuremberg dari 1483. Tuhan memutuskan untuk menghancurkan kemanusiaan karena kejahatan, tetapi memperingatkan Nuh saleh banjir datang, dan menyuruhnya untuk membangun bahtera dan mengambil dua badan setiap makhluk hidup. Setelah tabut itu didasarkan di Gunung Ararat, Tuhan mengirim pelangi sebagai simbol perjanjian-Nya tidak pernah lagi untuk menghancurkan makhluk-makhluk yang telah dibuat. Nuh hidup sampai 950 tahun.



Air bah





Sama seperti banyak mitologi menantikan kehancuran dunia ini dalam suatu bencana, seperti bencana Norse disebut Ragnarok, merekam begitu banyak waktu, dalam hal ini penciptaan, ketika dewa menjadi marah dengan manusia, dan berusaha untuk menghancurkan mereka dengan air bah . Kisah Alkitab tentang menipu adalah salah satu rekening tersebut banyak, dan berutang banyak ke Sumeria / rekening Babel di "The Epos Gilgames", di mana angka Nuh bernama Utnapishtim.






LIHAT:

"The Epic of Gilgamesh" (BAGIAN I, II PART)


Orang Yunani kuno yang diceritakan bagaimana Zeus mencoba untuk menghancurkan umat manusia dengan air bah, tapi Prometheus memperingatkan Deucalion dan Pyrrha. Manu diselamatkan dari banjir Wisnu Hindu dalam bentuk ikan avatar-nya, Matsya. Banjir mitos dapat ditemukan di Peru dan di Cina, antara Aborigin Australia dan dalam banyak budaya asli Amerika, termasuk mitos Mandan dari Lone Man. Bahkan di abad ke-19, folklorists masih bisa mengumpulkan di Serbia siklus Slavia-mitos tentang banjir besar dari yang satu-satunya korban Kranyatz dipelihara oleh penipu dewa anggur, Kurent.







Wisnu Pemelihara yang

Wisnu dan istrinya Lakshmi (atau Shri) ditunjukkan pada mereka naik gunung, burung Garuda surgawi. Wisnu, yang "lebar-strider, diukur dari kosmos dalam tiga langkah Ia dianggap sebagai pelindung dunia, dan karena belas kasih-Nya bagi umat manusia, turun ke bumi dalam bentuk berbagai avatar, seperti Pangeran Rama,. Untuk melawan kejahatan Setiap kali Wisnu yang menjelma, begitu juga Lakshmi,. untuk menjadi istrinya. Di sini, Garuda adalah mengambil pasangan mencintai ke surga mereka sendiri, Vaikuntha.



LIHAT:

Yang berputar dari Lautan
The Avatars Wisnu
Shiva dan Keluarga-Nya
Rama dan Sita
"Nyanyian Rohani dari Samaveda ini"
The Ramayana of Valmiki
(BUKU I, II BUKU, BUKU III, IV BUKU, BUKU V, VI BUKU)
Ilustrasi oleh Raja Ravi Varma



Sang Pencipta

Satu hal bahwa semua mitologi setuju ini bahwa dunia diciptakan oleh tindakan disengaja suatu pribadi ilahi, dan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan terutama untuk hidup di dalamnya.

Dalam mitos penciptaan Mandan, Pertama Pencipta dan Lone Man mengirim ayam lumpur turun untuk mengambil pasir dari dasar banjir purba, untuk membuat tanah. Ainu Jepang menceritakan bagaimana pencipta Kamui dikirim air wagtail turun dari surga untuk menyelesaikan tugas yang sama. Menurut masyarakat Yoruba di Afrika Barat, dunia ini dibuat ketika Obatala, anak dewa langit besar Olorun, melemparkan bumi dari cangkang siput, dan mendapat merpati dan ayam untuk menyebarkannya. Para dewa tertinggi Afrika cenderung, seperti Olorun, untuk menarik diri dari penciptaan mereka meninggalkan pekerjaan utama penerus mereka. Dalam mitos asli dipelihara oleh para imam dari skycult Fon, itu adalah dewa androgini Nana-Buluku yang menciptakan dunia, dan kemudian memberikan ke dalam menjaga anak-anaknya Mawu dan Lisa, tetapi Nana-Buluku sekarang hampir terlupakan, dan karya penciptaan dikreditkan ke Mawu.

The Ashanti menceritakan bagaimana Onyankopon dewa tertinggi (atau 'Nyame) yang digunakan untuk hidup pria dekat, tetapi pindah ke bagian atas langit karena ia selalu terganggu oleh seorang perempuan tua yang digunakan untuk memukul dia dengan alu saat ia ditumbuk ubi dalam dirinya mortar. Ketika wanita tua menyadari apa yang terjadi, dia mengatakan semua anak-anaknya untuk mengumpulkan mortir dan tumpukan mereka di atas yang lain. Akhirnya mereka memiliki tumpukan yang hampir mencapai Onyankopon. Mereka hanya membutuhkan satu mortir. Jadi wanita tua mengatakan kepada mereka untuk mengambil adukan semen dari bawah, dan menaruhnya di atas. Ketika mereka melakukannya, seluruh tumpukan runtuh,
membunuh mereka semua. Jadi para dewa yang lebih rendah, abosom tersebut, bertindak sebagai perantara antara dewa langit dan kemanusiaan.

Seringkali, seperti dengan Yoruba dewa nasib, Eshu, perantara tersebut dapat penipu yang memperkenalkan unsur kesempatan, bermain, dan humor ke dalam hubungan manusia dengan para dewa. Obatala, pencipta, adalah hymned oleh Yoruba sebagai bapak tawa, yang terletak di langit "seperti segerombolan lebah". Para Mandans percaya bahwa Pertama Pencipta sebenarnya berubah menjadi dewa penipu Coyote. penipu seperti itu, kenakalan yang dapat menuntun mereka ke dalam kejahatan, yang ditemukan di seluruh mitologi, dari Dionysus Yunani ke Loki Norse ke Susano Jepang.

Tapi tema lainnya adalah perawatan Sang Pencipta bagi makhluk ia telah dibuat. Hal ini perawatan yang mengarah Wisnu, pemelihara Hindu dunia, untuk mengambil berbagai bentuk nya avatar di untuk membantu kemanusiaan dalam masa krisis. avatar terakhirnya, Kalkin, kuda putih, akan muncul pada akhir era ini, untuk mengantarkan era baru.






Neolitik Ibu Dewi

Venus dari Willendorf, patung batu dewi kesuburan ditemukan di Willendorf di Austria, tanggal dari periode Neolitik. Payudara dan perut yang sengaja dibesar-besarkan dalam representasi dari ibu dewi besar.










Bunda Agung

dewa Pencipta cenderung laki-laki, tetapi banyak karya penciptaan dapat dilimpahkan kepada dewi. Fоr contoh, di antara Keres dari Southwest Amerika, Utsiti, dewa pencipta, yang membuat dunia dari gumpalan darah sendiri, mengirim putrinya Iatiku dengan adiknya untuk membuat bumi berbuah. latiku mengirimkan anaknya untuk memimpin orang-orang ke dalam dunia ini, dan kemudian Iatiku dan kakaknya menyanyikan sebuah lagu ciptaan, sambil biji casting dan gambar dari lagu mereka keluar dari keranjang diberikan kepada mereka oleh Spider Woman. Kita masih berbicara tentang "ibu bumi". Penduduk asli Amerika menganggap ini sebagai fakta. Smohalla, pendiri Wanapam agama Dreamer pada pertengahan abad ke-19, mengatakan:

"Anda meminta saya untuk membajak tanah! Haruskah saya mengambil pisau dan merobek dada ibuku? Lalu ketika aku mati dia tidak akan membawa saya ke dadanya untuk beristirahat Anda bertanya. Saya untuk menggali batu! Haruskah aku menggali di bawah kulitnya untuk tulang-tulangnya? Kemudian ketika aku mati aku tidak bisa masuk tubuhnya untuk dilahirkan kembali Anda bertanya. saya untuk memotong rumput dan membuat jerami dan menjualnya, dan menjadi kaya seperti orang kulit putih Tapi bagaimana saya berani memotong rambut ibuku!? "

Sebuah beseeches pesona Anglo-Saxon nikmat "Erce, Erce, Erce, Ibu Bumi" dengan semangat yang serupa. Namun, meskipun hubungan yang jelas antara kesuburan pertanian dan manusia, bumi tidak selalu perempuan. Orang Mesir, misalnya, disembah Geb sebagai dewa bumi, dan adiknya-pengantin Nut sebagai dewi langit.

Nowhere telah menyembah betina yang kekal telah begitu kuat seperti di India, dimana berbagai dewi disembah di bawah mantra menyelimuti dari Mahadevi, dewi besar. Devi adalah permaisuri Dewa Shiwa, dan disembah sebagai Parvati jinak atau Uma atau sebagai Durga ganas dan pendendam atau Kali. Sankara menulis tentang dia di abad ke-9, "tangan Anda terus senang dan rasa sakit bayangan kematian dan obat mujarab hidup abadi adalah milikmu.."

Kombinasi dari "senang dan rasa sakit" tidak terbatas ke India. Dewi besar dari Mesopotamia kuno, bervariasi disebut Ishtar dan Inanna, juga dikombinasikan peran dewi cinta dan dewi perang. Aspek-aspek ganda yang dieksplorasi dalam Epos Gilgames, di mana ia pertama kali keinginan Gilgames dan kemudian, ketika ia menolak dirinya, menuntut sebuah balas dendam yang mengerikan.

Isis Mesir menjadi diserap ke dalam mitos Romawi, dan itu adalah dia yang berbicara, dengan suara jelas dari dewi besar, untuk Lucius, pahlawan Apuleius novel 'The Golden Ass, ketika ia diinisiasi ke kultus-nya: "Aku Alam , Bunda universal, simpanan dari semua elemen, anak primordial waktu, berdaulat dari semua hal-hal rohani, ratu ratu, mati juga dari abadi, manifestasi tunggal dari semua dewa dan dewi yang. "







Nut, Mesir Semua Ibu-

Langit Mesir dewi Nut lengkungan atas bumi dalam lukisan ini makam kuno. Dia akan menelan matahari sore, yang ditunjukkan lagi pada lengan atas dirinya sebagai mulai perjalanan malamnya. Nut menjadi dianggap sebagai ibu dari semua, bahkan untuk dewa matahari masuk Re mulutnya setiap malam untuk melakukan perjalanan melalui tubuhnya dan terlahir kembali keesokan harinya. Seorang tokoh dari Nut di dalam tutup peti Mesir berjanji sama memelihara dan kelahiran kembali bagi jiwa-jiwa orang mati.



LIHAT:

Mesir Mitos
"Buku Orang Mati"



Holding Dunia Bersama

Dalam Misteri Eleusis di Yunani kuno, dewi besar membentuk fokus utama agama Yunani. Tradisi ini, buka hanya untuk di awal, terkait dengan mitos dewi Demeter jagung, dan putrinya Persephone, para gadis tak terlukiskan. Mereka yang menyaksikan ritual diyakinkan sebuah kelahiran baru dalam kematian. Misteri dianggap oleh orang Yunani untuk "memegang seluruh umat manusia bersama-sama".

Keyakinan seperti menggambarkan pentingnya mitos penting dalam memegang dunia bersama-sama, seperti ular kosmik kumparan aman di sekitar bumi dalam kisah penciptaan Fon. cerita Aborginal Australia tentang Mimpi, seperti kisah Gunwinggu dari Lumaluma, tidak hanya hiburan atau kisah pembibitan-mereka sewa suci untuk eksistensi. Untuk memahami mereka sepenuhnya seseorang harus memasukkan waktu kekal. Demikian pula mitos-mitos yang mendasari ritual seperti Mountainway Navajo, dan sandpaintings atas Rakyat Kudus, mendefinisikan dan mengekspresikan apa artinya menjadi Navajo. Pada akhir seperti ritual, "Dunia sebelum saya dipulihkan dalam keindahan." Ketika Jasper Blowsnake mengungkapkan Winnebago suci Kedokteran Ritus untuk antropolog Paul Radin (diterbitkan dengan judul Jalan Kehidupan dan Kematian), ia meluncurkan sebuah misteri besar dan sebagai rahasia seperti yang dilakukan oleh Eleusis. "Jangan pernah memberitahu siapa pun tentang ini Ritus," berlari ritual. "Jaga itu benar-benar rahasia Jika Anda mengungkapkannya dunia akan berakhir.. Kita semua akan mati." Kerahasiaan mutlak diperlukan para inisiat ke dalam Misteri-misteri Eleusis begitu ketat terus bahwa kita dibiarkan menebak dari potongan bukti baik apa yang ritual itu dan apa artinya.











Triptolemus, Hero Budaya

Triptolemus, yang mengajarkan manusia bagaimana menggunakan bajak, berdiri antara dua dewi dari Misteri Eleusinian, Demeter, dan Persephone. Demeter adalah menyerahkan telinga emas butiran (sekarang hilang). Ini relief marmer dari paruh kedua abad kelima ВС ditemukan di Eleusis, mungkin dalam kuil Triptolemus.



Hero The Heracles

Vas Yunani ini menunjukkan Heracles membunuh Burung Stymphalian, keenam dari 12 nya tenaga kerja di mana ia terbunuh atau ditangkap beberapa raksasa dan monster. Sebelum melakukan terakhir Heracles nya tenaga kerja harus diinisiasi ke dalam Misteri Eleusinian. Pada kematiannya, ia naik ke Olympus untuk hidup dengan dewa.

LIHAT:

Mitologi Yunani dan Romawi

Bulfinch Thomas. "THE UMUR CERITA fabel ATAU dewa DAN PAHLAWAN" (BAB I-BAB XLII)
Berens EM "Mitos dan Legenda Yunani Kuno dan Romawi" (BAGIAN I-VIII)
Edith Hamilton. "Timeless Tales of Gods dan Heroes"




Budaya Heroes

Salah satu fragmen adalah momen dalam mitos Demeter ketika, setelah mengambil posisi dalam rumah tangga kerajaan ketika mencari putrinya, dewi tempat pangeran kerajaan, biaya nya, ke dalam api ilahi untuk membakar diri bagian fana dan memberinya hidup kekal, tetapi terputus sebelum ia dapat menyelesaikan ritual. Insiden yang sama terjadi dalam mitologi Mesir, ketika dewi Isis menjadi pengasuh untuk pangeran ketika mencari suaminya, Osiris. Dalam kisah pangeran Mesir mati, tetapi dalam bahasa Yunani, anak, Triptolemus, menjadi donatur dari manusia-pahlawan budaya - ketika Demeter memberinya jagung, bajak, dan pengetahuan pertanian untuk mengajarkan kepada umat manusia. Triptolemus telah kultus sendiri dan candi di Eleusis.

Peran para dewa dalam memberikan karunia pengetahuan untuk manusia ditemukan dalam mitologi setiap. Prometheus Yunani, Aborigin Leluhur, Mandan Lone Man, Quetzalcoatl Aztec, Maui Polinesia - semua dihormati untuk mengajar kita bagaimana hidup di dunia.

Di samping tokoh-tokoh seperti berdiri para pahlawan yang mengajar kita melalui teladan mereka - keberanian mereka, kebajikan, ketekunan dan, kadang-kadang, kekurangan mereka. Eksploitasi para pahlawan Yunani seperti Heracles dan Theseus, yang setengah manusia, setengah-ilahi menawarkan pola setelah itu sepenuhnya manusia dapat model sendiri. Cerita India Rama, masih mengilhami pengabdian dari semua Hindu, dan kisahnya bahkan telah diadopsi sebagai epik nasional Buddha Thailand.

Pahlawan Celtic King Arthur adalah pusat dari legenda yang sama, di mana mitos Celtic dan aspirasi Kristen abad pertengahan bertemu.

mitos Tao dari Delapan Dewa menunjukkan bagaimana manusia dapat bercita-cita untuk ilahi. Dalam pencarian mereka untuk kesempurnaan, Dewa tidak dapat hidup lama di bumi, dalam waktu linier, tapi hidup kekal di surga, dalam waktu abadi.








Hermod turun ke Underworld yang

Ini ilustrasi naskah abad ke-18 menunjukkan Hermod, anak Odin, turun ke bawah pada Sleipnir berkaki delapan Odin's kuda untuk mencoba menyelamatkan saudaranya Balder, yang telah dibunuh melalui pengkhianatan para dewa Loki. Hel setuju untuk membiarkan Balder pergi jika seluruh dunia menangis untuk dia, tetapi Loki menolak. Akibatnya, para dewa Loki diburu bawah dan mengikatnya dalam siksaan - tetapi pada Ragnarok, Loki akan membebaskan diri, dan memimpin gerombolan orang mati untuk perang di sebuah kapal yang terbuat dari kuku orang mati itu.



LIHAT:

Sir Thomas Malory "Raja Arthur dan Ksatria Mulia nya"
"Sir Gawain dan Ksatria Hijau"
Knowles James "The Legends of King Arthur" Aku BAGIAN, BAGIAN II, BAGIAN III, IV BAGIAN
Ilustrasi oleh Speed Lancelot





Kematian dan Underworld yang

Untuk sebagian besar umat manusia, saat ketika waktu berhenti linier pada saat kematian. Semua mitologi bertahan dengan harapan yang begitu sayang kepada para inisiat dari Eleusis, bahwa mungkin ada kehidupan baru di luar yang satu ini. Orang Mesir diharapkan dilahirkan kembali untuk menjalani kehidupan baru di Bidang dengan alang-alang, yang merupakan versi penyempurnaan dari Mesir mereka tahu. Mereka bertahan dalam keyakinan hy kelahiran kembali harian Re, matahari. The Viking percaya bahwa prajurit yang meninggal dalam pertempuran akan pesta di aula beratap emas dari Valhalla antara para allah, sebelum berjuang untuk Odin, penguasa semesta alam, dalam pertempuran akhir Ragnarok.

Penyair Virgil Romawi memberitahu kita bagaimana Eneas pahlawan menemukan Anchises ayahnya di bidang Elysium di dunia bawah. Tetapi ketika ia mencoba untuk merangkul, dia adalah sebagai substansial seperti udara. Ketika ia kemudian melihat jiwa-jiwa berbondong-bondong untuk minum air terlupakan untuk melupakan mantan kehidupan mereka, dan dilahirkan kembali, ia bertanya Anchises apa yang terjadi. Anchises menjelaskan bahwa pada awalnya dunia adalah roh murni, namun kita menjadi terikat untuk hidup dengan cinta dan rasa takut. Hanya sedikit yang mampu untuk beristirahat tenang di akhirat, menunggu lingkaran waktu akan selesai, ketika mereka akan menjadi semangat murni sekali lagi. Kebanyakan orang kelaparan bagi dunia lagi.
The Indian Guarayu Bolivia menceritakan tentang pencarian jiwa setelah kematian, ketika dihadapkan dengan pilihan dua jalur untuk mencapai Tamoi, para Kakek, yang tinggal di barat. Salah satunya adalah lebar dan mudah, sempit dan berbahaya lainnya. Jiwa harus memilih jalur keras dan mengatasi banyak cobaan sebelum mencapai tujuan dan menjadi disambut dan segar. Setelah dicuci di kamar mandi kakek memulihkan, jiwa akan muda sekali lagi, dan mampu tertawa, berburu, hidup, dan cinta sekali lagi di tanah barat.

Mitos mengatakan tidak hanya dari apa yang terjadi setelah kematian, tapi bagaimana kematian tiba di dunia - menurut Zulu, itu semua kesalahan. The One Great mengirim Bunglon, Unwabu, untuk memberitahu orang-orang mereka akan hidup selamanya, tetapi ia berlama-lama, dan telah disahkan oleh Intulo si Kadal, dengan pesan bahwa semua orang harus mati. Ada juga cerita tentang pahlawan yang mencoba untuk menaklukkan kematian - Maui, Gilgames, si kembar Maya pahlawan.

Dalam usahanya mencari rahasia kehidupan kekal, pahlawan Sumeria Gilgames menyeberangi lautan kematian dalam mencari Utnapishtim, korban tunggal dari banjir besar. Tapi Utnapishtim mengatakan kepadanya: "Tidak ada keabadian Apakah kita membangun rumah untuk berdiri selama-lamanya, apakah kita segel kontrak untuk menahan untuk waktu semua Apakah saudara membagi warisan untuk tetap selama-lamanya, apakah banjir saat sungai bertahan.? Ini adalah? hanya nimfa terbang-naga yang kandang larva dan melihat matahari dalam kemuliaan-Nya. Dari jaman dahulu ada tidak permanen. "

pelajaran Utnapishtim adalah diulang dalam sebuah puisi menghantui Aztec sedikit, mungkin ditujukan kepada penguasa kehidupan Quetzalcoatl, yang turun ke bawah untuk mengembalikan umat manusia untuk hidup:

"Mungkinkah benar bahwa salah satu kehidupan di bumi?
Tidak selamanya di bumi; hanya sebentar di sini.
Baik itu giok, itu menghancurkan.
Baik itu emas, rusak.
Baik itu bulu Quetzal, selain itu air mata. "

Di dunia dimana kepastian adalah ketidakpastian, mitos besar menawarkan kita hikmat dan kenyamanan untuk mempersiapkan kita untuk perjalanan kita sendiri ke Kakek, ke dalam tangan para dewa yang tidak dikenal.

Neil Philip

Aristoteles

Aristotel

Filsuf Yunani
Yunani Aristoteles

lahir 384 bc, Stagira, Chalcidice, Yunani
meninggal 322, Chalcis, Euboea

Ikhtisar
Yunani filsuf dan ilmuwan yang berpikir menentukan jalannya sejarah intelektual Barat selama dua milenia.

Ia adalah putra dari dokter pengadilan untuk Amyntas III, kakek Alexander Agung. Pada tahun 367 ia menjadi mahasiswa di Akademi Plato di Athena, ia tetap di sana selama 20 tahun. Setelah kematian Plato pada tahun 348/347, ia kembali ke Makedonia, di mana ia menjadi pembimbing bagi Alexander muda. Pada tahun 335 ia mendirikan sekolah sendiri di Athena, Lyceum. kisaran intelektual Nya sangat luas, mencakup sebagian besar dan banyak ilmu seni. Dia bekerja di bidang fisika, kimia, biologi, zoology, dan botani, dalam psikologi, teori politik, dan etika, dalam logika dan metafisika, dan dalam sejarah, teori sastra, dan retorika. Ia menemukan studi tentang logika formal, merancang untuk itu sistem selesai, yang dikenal sebagai silogisme, yang dianggap jumlah disiplin sampai abad ke-19, karyanya dalam ilmu hewan, baik observasi dan teoritis, juga tidak melebihi sampai abad ke-19 . Teorinya etika dan politik, khususnya konsepsi tentang kebajikan etis dan berkembang manusia ("kebahagiaan"), terus mengerahkan pengaruh besar dalam perdebatan filosofis. Dia menulis subur; karya-karya besar yang masih hidup termasuk Organon, De Anima ("On the Soul"), Fisika, Metafisika, Etika Nicomachean, Eudemian Etika, Magna Moralia, Politik, Retorika, dan puisi, serta karya-karya lain tentang sejarah alam dan ilmu pengetahuan. Lihat juga teleologi.

Utama
Yunani kuno filsuf dan ilmuwan, salah satu tokoh intelektual terbesar dalam sejarah Barat. Ia adalah penulis sebuah sistem filosofis dan ilmiah yang menjadi kerangka kerja dan kendaraan untuk kedua SKOLASTIK Kristen dan filsafat Islam abad pertengahan. Bahkan setelah revolusi intelektual Renaissance, Reformasi, dan Pencerahan, konsep Aristotelian tetap tertanam dalam pemikiran Barat.

kisaran intelektual Aristoteles sangat luas, mencakup sebagian besar ilmu dan banyak seni, termasuk biologi, botani, kimia, etika, sejarah, logika, metafisika, retorika, filsafat pikiran, filsafat ilmu, fisika, psikologi puisi, teori politik, , dan zoologi. Dia adalah pendiri logika formal, merancang untuk itu sistem jadi yang selama berabad-abad dianggap sebagai jumlah dari disiplin, dan dia merintis ilmu zoology, baik observasi dan teoritis, di mana beberapa karyanya tetap tak tertandingi sampai 19 abad. Tapi dia, tentu saja, yang paling menonjol sebagai seorang filsuf. Tulisan-tulisannya dalam etika dan teori politik serta metafisika dan filsafat ilmu terus dipelajari, dan karyanya tetap menjadi perdebatan filosofis yang kuat saat ini dalam kontemporer.

Artikel ini membahas dengan kehidupan Aristoteles dan berpikir. Untuk pengembangan selanjutnya dari filsafat Aristoteles, lihat Aristotelianisme. Untuk pengobatan dari Aristotelianisme dalam konteks penuh filsafat Barat, lihat filsafat, Barat.

Hidup »Akademi
Aristoteles lahir di semenanjung Chalcidic Makedonia, di Yunani utara. Ayahnya, Nicomachus, adalah dokter dari Amyntas III (memerintah c. 393-c 370 bc.), raja Makedonia dan kakek dari Alexander Agung (memerintah 336-323 bc). Setelah kematian ayahnya di 367, Aristoteles bermigrasi ke Athena, di mana ia bergabung dengan Akademi Plato (c. 428-c 348 bc.). Ia tetap di sana selama 20 tahun sebagai murid Plato dan kolega.

Banyak tanggal kemudian dialog Plato dari beberapa dekade, dan mereka mungkin mencerminkan kontribusi Aristoteles untuk perdebatan filosofis di Akademi. Beberapa tulisan Aristoteles juga milik periode ini, meskipun kebanyakan mereka bertahan hanya dalam fragmen. Seperti tuannya, Aristoteles menulis awalnya dalam bentuk dialog, dan ide awal menunjukkan pengaruh Plato yang kuat. Eudemus dialog-Nya, misalnya, mencerminkan pandangan Platonis jiwa seperti dipenjara dalam tubuh dan sebagai mampu hidup lebih bahagia hanya ketika tubuh telah ditinggalkan. Menurut Aristoteles, orang mati lebih diberkati dan bahagia daripada hidup, dan mati adalah untuk kembali ke rumah nyata seseorang.

Karya lain muda, yang Protrepticus ("Seruan"), telah direkonstruksi oleh para sarjana modern dari berbagai kutipan dalam karya-karya dari zaman akhir. Setiap orang harus melakukan filsafat, Aristoteles klaim, karena bahkan berdebat melawan praktek filsafat itu sendiri merupakan bentuk berfilsafat. Bentuk terbaik dari filsafat adalah kontemplasi tentang alam semesta, melainkan untuk tujuan ini bahwa Tuhan membuat manusia dan memberi mereka kecerdasan ilahi. Semua kekuatan-lain, keindahan, kekuatan, dan hormat-tidak ada gunanya.

Ada kemungkinan bahwa dua karya Aristoteles hidup pada logika dan perdebatan, yang Topik dan refutations canggih, termasuk dalam periode awal. Yang pertama menunjukkan bagaimana membangun argumen untuk satu posisi telah memutuskan untuk mengadopsi, yang terakhir menunjukkan cara mendeteksi kelemahan dalam argumen orang lain. Meskipun pekerjaan tidak sebesar sebuah risalah sistematik terhadap logika formal, Aristoteles adil dapat mengatakan, pada akhir refutations canggih, bahwa ia telah menemukan disiplin logika-apa-apa ada ketika dia mulai.

Selama tinggal Aristoteles di Akademi, Raja Philip II dari Makedonia (memerintah 359-336 bc) mengobarkan perang terhadap sejumlah negara-kota Yunani. Orang Atena membela kemerdekaan mereka hanya setengah hati, dan, setelah serangkaian konsesi memalukan, mereka diperbolehkan Philip menjadi, dengan 338, master dunia Yunani. Itu tidak bisa telah waktu mudah untuk menjadi penduduk Macedonia di Athena.

Dalam Akademi, bagaimanapun, hubungan tampaknya tetap ramah. Aristoteles selalu mengakui hutang besar untuk Plato, ia mengambil sebagian besar agenda filosofis dari Plato, dan ajarannya lebih sering merupakan modifikasi dari penolakan doktrin Plato. Sudah, bagaimanapun, Aristoteles mulai menjauhkan diri dari teori Plato tentang Bentuk, atau Gagasan (eidos; bentuk lihat). (Bentuk kata, bila digunakan untuk merujuk ke Bentuk sebagai Plato dipahami mereka, sering dikapitalisasi dalam literatur ilmiah, ketika digunakan untuk merujuk kepada bentuk-bentuk sebagai Aristoteles dipahami mereka, secara konvensional lowercased.) Plato berpendapat bahwa, di samping tertentu hal-hal, ada sebuah dunia suprasensible dari Formulir, yang abadi dan kekal. dunia ini, tegasnya, membuat hal-hal tertentu yang dapat dimengerti oleh akuntansi sifat umum mereka: hal itu adalah kuda, misalnya, berdasarkan fakta bahwa itu saham, atau meniru, Berbentuk Dalam sebuah karya yang hilang "Kuda." , Pada Ide, Aristoteles berpendapat bahwa argumen dialog Plato pusat hanya menetapkan bahwa ada, selain khusus, benda-benda umum tertentu dari ilmu. Dalam karya-karyanya yang masih hidup juga, Aristoteles sering mengambil masalah dengan teori Formulir, kadang sopan dan kadang-kadang merendahkan. Dalam karyanya Metafisika ia berpendapat bahwa teori gagal untuk memecahkan masalah itu dimaksudkan untuk alamat. Ini tidak memberi kejelasan pada khusus, karena Formulir abadi dan kekal tidak dapat menjelaskan bagaimana khusus datang menjadi ada dan mengalami perubahan. Semua teori tidak, menurut Aristoteles, adalah memperkenalkan entitas baru yang sama di nomor entitas harus dijelaskan-seakan orang bisa memecahkan masalah dengan penggandaan itu. (Lihat di bawah Doctrines: Fisika dan metafisika:. Form)


Life »Perjalanan
Ketika Plato meninggal sekitar 348, Speusippus keponakannya menjadi kepala Akademi, dan Aristoteles meninggalkan Athena. Ia bermigrasi ke Assus, sebuah kota di pantai barat laut Anatolia (di Turki sekarang), dimana Hermias, lulusan Akademi, adalah penguasa. Aristoteles menjadi teman dekat dan akhirnya menikah Hermias Pythias wilayahnya. Aristoteles membantu Hermias untuk bernegosiasi aliansi dengan Makedonia, yang marah raja Persia, yang setia Hermias ditangkap dan dihukum mati. Aristoteles memberi hormat memori Hermias di Ode untuk Kebajikan, puisi satu-satunya yang masih hidup.

Sementara di Assus dan selama beberapa tahun berikutnya ketika ia tinggal di kota Mytilene di pulau Lesbos, Aristoteles melakukan penelitian ilmiah luas, khususnya di bidang zoologi dan biologi laut. Karya ini dirangkum dalam sebuah buku kemudian dikenal, menyesatkan, sebagai The Sejarah Hewan, yang Aristoteles menambahkan dua risalah pendek, Pada Bagian dari Hewan dan Pada Generasi Hewan. Meskipun Aristoteles tidak mengklaim telah mendirikan ilmu zoologi, pengamatan rinci dari berbagai organisme cukup tanpa preseden. Dia-atau salah satu asisten penelitian-pasti sudah berbakat dengan penglihatan sangat akut, karena beberapa fitur dari serangga yang ia secara akurat laporan tidak lagi diamati sampai penemuan mikroskop pada abad ke-17.

Ruang lingkup penelitian ilmiah Aristoteles adalah menakjubkan. Sebagian besar itu berkaitan dengan klasifikasi hewan ke dalam genus dan spesies; lebih dari 500 spesies tokoh dalam risalah-Nya, banyak dari mereka dijelaskan secara rinci. Item segudang informasi tentang anatomi, diet, habitat, cara-cara sanggama, dan sistem reproduksi mamalia, reptil, ikan, dan serangga adalah melange penyelidikan menit dan sisa-sisa takhayul. Dalam beberapa kasus mungkin cerita tentang spesies ikan langka terbukti akurat berabad-abad kemudian. Di tempat lain ia menyatakan dengan jelas dan adil masalah biologis yang membawa ribuan tahun untuk menyelesaikan, seperti sifat perkembangan embrio.

Walaupun campuran dari menakjubkan, karya-karya Aristoteles biologi harus dianggap sebagai prestasi luar biasa. pertanyaan-Nya dilakukan dalam semangat benar-benar ilmiah, dan ia selalu siap untuk mengakui ketidaktahuan mana bukti yang cukup. Setiap kali ada konflik antara teori dan observasi, kita harus percaya observasi, dia bersikeras, dan teori harus dipercaya hanya jika hasilnya sesuai dengan fenomena yang diamati.

Sekitar delapan tahun setelah kematian Hermias, di 343 atau 342, Aristoteles dipanggil oleh Philip II ke ibukota Macedonia di Pella untuk bertindak sebagai tutor untuk anak Philip 13 tahun, masa depan Alexander Agung. Sedikit yang diketahui dari isi instruksi Aristoteles, meskipun Retorika untuk Alexander dimasukkan dalam korpus Aristotelian selama berabad-abad, sekarang umumnya dianggap sebagai palsu. Dengan 326 Alexander telah membuat dirinya menguasai sebuah kerajaan yang membentang dari Danube ke Indus dan termasuk Libya dan Mesir. Kuno sumber melaporkan bahwa selama kampanyenya Alexander mengatur agar spesimen biologis untuk dikirim ke tutor dari semua bagian dari Yunani dan Asia Minor.


Hidup »Lyceum The
Sementara Alexander adalah menaklukkan Asia, Aristoteles, sekarang 50 tahun, berada di Athena. Tepat di luar batas kota, ia mendirikan sekolah sendiri di gimnasium dikenal sebagai Lyceum. Dia membangun sebuah perpustakaan yang besar dan berkumpul di sekelilingnya sekelompok mahasiswa peneliti brilian, yang disebut "peripatetics" dari nama kaki lima (peripatos) di mana mereka berjalan dan mengadakan diskusi mereka. Lyceum bukan klub swasta seperti Akademi, banyak dari kuliah ada terbuka untuk masyarakat umum dan diberikan secara gratis.

Sebagian besar karya-karya Aristoteles masih hidup, dengan pengecualian dari risalah zoologi, mungkin termasuk dalam tinggal Athena kedua. Tidak ada kepastian tentang kronologis mereka, dan memang besar kemungkinan bahwa risalah utama-pada fisika, metafisika, psikologi, etika, dan politik-terus-menerus ditulis ulang dan diperbarui. Setiap proposisi Aristoteles subur ide dan penuh energi, meskipun prosa nya biasanya tidak jelas atau elegan.

karya-karya Aristoteles, meskipun tidak dipoles seperti Plato, yang sistematis dengan cara yang Plato tidak pernah ada. dialog Plato pergeseran terus-menerus dari satu topik ke yang lain, selalu (dari perspektif modern) yang melintasi batas-batas antara disiplin filsafat atau ilmiah yang berbeda. Memang, tidak ada hal seperti disiplin intelektual sampai menemukan gagasan Aristoteles selama periode Lyceum-nya.

Aristoteles membagi ilmu menjadi tiga jenis: produktif, praktis, dan teoritis. Ilmu-ilmu produktif, tentu cukup, adalah mereka yang memiliki produk. Mereka termasuk tidak hanya rekayasa dan arsitektur, yang memiliki produk seperti jembatan dan rumah-rumah, tetapi juga disiplin seperti strategi dan retorika, dimana produk adalah sesuatu yang kurang konkret, seperti kemenangan di medan perang atau di pengadilan. Ilmu-ilmu praktis, terutama etika dan politik, adalah mereka perilaku panduan itu. Ilmu-ilmu teoritis adalah mereka yang tidak memiliki produk dan tidak ada tujuan praktis, tetapi di mana informasi dan pemahaman yang dicari untuk kepentingan mereka sendiri.

Selama tahun-tahun Aristoteles di Lyceum, hubungannya dengan mantan murid Alexander rupanya didinginkan. Alexander megalomaniak menjadi lebih dan lebih, akhirnya menyatakan diri ilahi dan menuntut bahwa Yunani sujud di hadapan-Nya adorasi. Oposisi untuk permintaan ini dipimpin oleh keponakan Callisthenes Aristoteles (c. 360-327 bc), yang telah ditunjuk sejarawan ekspedisi Asiatic Alexander rekomendasi Aristoteles. Untuk Callisthenes kepahlawanan nya palsu terlibat dalam plot dan dieksekusi.

Ketika Alexander meninggal pada 323, Athena demokratis menjadi tidak nyaman untuk Makedonia, bahkan mereka yang anti-imperialis. Mengatakan bahwa dia tidak ingin kota tersebut yang telah dilaksanakan Socrates "berdosa dua kali terhadap filsafat," Aristoteles melarikan diri ke Chalcis, di mana ia meninggal pada tahun berikutnya. kehendak-Nya, yang bertahan, membuat ketentuan merenung sejumlah besar teman dan tanggungan. Untuk Theophrastus (c. 372-c 287 bc.), Penggantinya sebagai kepala Lyceum, dia meninggalkan perpustakaan, termasuk tulisan sendiri, yang luas. Aristoteles masih hidup bekerja berjumlah sekitar satu juta kata, meskipun mereka mungkin hanya mewakili sekitar seperlima dari total output-nya.


Tulisan-tulisan
tulisan-tulisan Aristoteles jatuh ke dalam dua kelompok: mereka yang diterbitkan oleh dia tapi sekarang hampir seluruhnya hilang, dan mereka yang tidak dimaksudkan untuk publikasi namun dikumpulkan dan dipelihara oleh orang lain. Kelompok pertama terutama terdiri dari karya populer, kelompok kedua terdiri dari risalah yang digunakan Aristoteles dalam ajarannya.


Tulisan-tulisan »Lost bekerja
Karya-karya yang hilang termasuk puisi, surat, dan esai serta dialog dengan cara yang Platonis. Untuk menilai oleh fragmen yang masih hidup, konten mereka sering berbeda banyak dari doktrin-doktrin dari risalah hidup. Para komentator Alexander dari Aphrodisias (lahir c. 200) menyatakan bahwa karya-karya Aristoteles dapat menyatakan dua kebenaran: sebuah "eksoteris" kebenaran untuk konsumsi publik dan "esoterik" kebenaran dicadangkan untuk siswa di Lyceum. Kebanyakan sarjana kontemporer, bagaimanapun, percaya bahwa tulisan-tulisan populer tidak mencerminkan pandangan masyarakat Aristoteles melainkan tahap awal pengembangan intelektualnya.


Tulisan-tulisan »masih ada karya
Karya-karya yang telah diawetkan berasal dari naskah yang ditinggalkan oleh Aristoteles pada kematiannya. Menurut tradisi kuno-diteruskan oleh Plutarch (ad 46-c 119.) Dan Strabo (c. 64 bc-ad 23?)-Tulisan-tulisan Aristoteles dan Theophrastus yang diwariskan kepada Neleus dari Scepsis, ahli waris yang menyembunyikan mereka di ruang bawah tanah untuk mencegah mereka yang disita untuk perpustakaan raja-raja Pergamus (di Turki sekarang). Kemudian, menurut tradisi ini, buku-buku itu dibeli oleh kolektor dan dibawa ke Athena, di mana mereka dikomandoi oleh komandan Sulla Romawi ketika dia menaklukkan kota di 86 bc. Dibawa ke Roma, mereka disunting dan diterbitkan ada sekitar 60 bc oleh Andronicus Rhodes, kepala terakhir dari Lyceum. Meskipun banyak unsur cerita ini adalah tidak masuk akal, masih diterima secara luas bahwa teks-teks Andronicus Aristoteles disunting dan diterbitkan dengan judul dan dalam bentuk dan ketertiban yang akrab hari ini.





Doktrin Logika »» silogisme
Aristoteles mengklaim sebagai pendiri logika bertumpu terutama pada Kategori, yang interpretatione De, dan Sebelum Analytics, yang masing-masing membahas dengan kata-kata, proposisi, dan silogisme. Karya-karya ini, bersama dengan Topik, yang refutations canggih, dan sebuah risalah pada metode ilmiah, Posterior Analytics, yang dikelompokkan bersama dalam kumpulan yang dikenal sebagai Organon, atau "alat" pemikiran.

Para Sebelum Analytics ditujukan untuk teori silogisme, metode pusat inferensi yang dapat diilustrasikan dengan contoh-contoh akrab seperti berikut:

Setiap Yunani adalah manusia. Setiap manusia adalah fana. Oleh karena itu, setiap Yunani adalah fana.

Aristoteles membahas berbagai bentuk silogisme dapat mengambil dan mengidentifikasi yang membentuk merupakan kesimpulan yang dapat diandalkan. Contoh di atas mengandung tiga proposisi dalam mood indikatif, yang Aristoteles panggilan "proposisi." (Secara kasar, proposisi adalah proposisi dianggap semata-mata sehubungan dengan fitur logis.) Proposisi ketiga, awal satu dengan "Oleh karena itu," Aristoteles panggilan kesimpulan silogisme. Dua lainnya proposisi dapat disebut tempat, walaupun Aristoteles tidak konsisten menggunakan istilah tertentu teknis untuk membedakan mereka.

Proposisi di contoh di atas dimulai dengan kata setiap; Aristoteles panggilan proposisi tersebut (Dalam bahasa Inggris, proposisi universal dapat dinyatakan dengan menggunakan semua daripada setiap "universal.", Dengan demikian, Setiap Yunani adalah manusia setara dengan Semua Yunani adalah manusia. ) proposisi afirmatif Universal mungkin, seperti dalam contoh ini, atau negatif, seperti dalam No Yunani adalah seekor kuda. Universal proposisi berbeda dari "khusus" proposisi, seperti Beberapa Yunani adalah berjenggot (a afirmatif tertentu) dan Beberapa Yunani tidak berjenggot (tertentu negatif). Pada Abad Pertengahan itu menjadi adat untuk memanggil perbedaan antara proposisi universal dan khusus perbedaan dari "kuantitas" dan perbedaan antara proposisi afirmatif dan negatif perbedaan "kualitas."

Dalam proposisi dari semua jenis, Aristoteles mengatakan, sesuatu yang didasarkan dari sesuatu yang lain. Item yang masuk ke predikat.Juga Aristoteles panggilan "istilah." Ini adalah fitur istilah, sebagaimana dipahami oleh Aristoteles, bahwa mereka dapat angka baik sebagai sebutan atau sebagai subyek predikasi. Ini berarti bahwa mereka dapat memainkan tiga peran yang berbeda dalam silogisme. Istilah yang merupakan predikat dari kesimpulan adalah "besar" panjang; jangka waktu yang istilah utama didasarkan pada kesimpulan adalah "kecil" istilah, dan istilah yang muncul di setiap tempat adalah "tengah" panjang.

Selain menciptakan ini kosa kata teknis, Aristoteles memperkenalkan praktek menggunakan huruf skematis untuk mengidentifikasi pola-pola tertentu argumen, sebuah perangkat yang sangat penting untuk studi sistematis kesimpulan dan yang mana-mana dalam logika matematika modern. Dengan demikian, pola argumen dipamerkan dalam contoh di atas dapat direpresentasikan dalam skema proposisi:

Jika A milik setiap B, dan B milik setiap C, A milik setiap C.

Karena proposisi mungkin berbeda dalam kuantitas dan kualitas, dan karena jangka menengah dapat menduduki beberapa tempat berbeda di kantor, pola yang berbeda dari kesimpulan silogisme yang mungkin. contoh tambahan adalah sebagai berikut:

Setiap Yunani adalah manusia. Tidak ada manusia yang abadi. Oleh karena itu, tidak Yunani adalah abadi.

Beberapa hewan anjing. Beberapa anjing putih. Oleh karena itu, setiap hewan putih.

Dari zaman akhir, triad dari berbagai jenis disebut "mood" dari silogisme. Dua Mood digambarkan di atas menunjukkan perbedaan penting: yang pertama adalah sebuah argumen yang valid, dan yang kedua adalah argumen yang tidak valid, karena tempat benar dan kesimpulan palsu. Sebuah argumen ini hanya berlaku jika bentuknya adalah sedemikian rupa sehingga tidak akan pernah memimpin dari premis yang benar untuk sebuah kesimpulan yang keliru. Aristoteles berusaha untuk menentukan bentuk menghasilkan kesimpulan yang valid. Dia menetapkan sejumlah aturan memberikan kondisi yang diperlukan untuk validitas silogisme, seperti berikut:

Sedikitnya satu premis harus bersifat universal.

Sedikitnya satu premis harus afirmatif.

Jika salah satu premis negatif, kesimpulan harus negatif.

silogisme Aristoteles adalah prestasi luar biasa: hal itu adalah formulasi sistematis dari suatu bagian penting dari logika. Dari sekitar Renaissance sampai awal abad ke 19, secara luas diyakini bahwa silogisme adalah seluruh logika. Namun pada kenyataannya hanya fragmen. Ini tidak menangani, misalnya, dengan kesimpulan yang bergantung pada kata-kata seperti dan, atau, dan jika ... kemudian, yang, bukannya melekat nomina, link proposisi seluruh bersama.

Doktrin Logika »» silogisme
Aristoteles mengklaim sebagai pendiri logika bertumpu terutama pada Kategori, yang interpretatione De, dan Sebelum Analytics, yang masing-masing membahas dengan kata-kata, proposisi, dan silogisme. Karya-karya ini, bersama dengan Topik, yang refutations canggih, dan sebuah risalah pada metode ilmiah, Posterior Analytics, yang dikelompokkan bersama dalam kumpulan yang dikenal sebagai Organon, atau "alat" pemikiran.

Para Sebelum Analytics ditujukan untuk teori silogisme, metode pusat inferensi yang dapat diilustrasikan dengan contoh-contoh akrab seperti berikut:

Setiap Yunani adalah manusia. Setiap manusia adalah fana. Oleh karena itu, setiap Yunani adalah fana.

Aristoteles membahas berbagai bentuk silogisme dapat mengambil dan mengidentifikasi yang membentuk merupakan kesimpulan yang dapat diandalkan. Contoh di atas mengandung tiga proposisi dalam mood indikatif, yang Aristoteles panggilan "proposisi." (Secara kasar, proposisi adalah proposisi dianggap semata-mata sehubungan dengan fitur logis.) Proposisi ketiga, awal satu dengan "Oleh karena itu," Aristoteles panggilan kesimpulan silogisme. Dua lainnya proposisi dapat disebut tempat, walaupun Aristoteles tidak konsisten menggunakan istilah tertentu teknis untuk membedakan mereka.

Proposisi di contoh di atas dimulai dengan kata setiap; Aristoteles panggilan proposisi tersebut (Dalam bahasa Inggris, proposisi universal dapat dinyatakan dengan menggunakan semua daripada setiap "universal.", Dengan demikian, Setiap Yunani adalah manusia setara dengan Semua Yunani adalah manusia. ) proposisi afirmatif Universal mungkin, seperti dalam contoh ini, atau negatif, seperti dalam No Yunani adalah seekor kuda. Universal proposisi berbeda dari "khusus" proposisi, seperti Beberapa Yunani adalah berjenggot (a afirmatif tertentu) dan Beberapa Yunani tidak berjenggot (tertentu negatif). Pada Abad Pertengahan itu menjadi adat untuk memanggil perbedaan antara proposisi universal dan khusus perbedaan dari "kuantitas" dan perbedaan antara proposisi afirmatif dan negatif perbedaan "kualitas."

Dalam proposisi dari semua jenis, Aristoteles mengatakan, sesuatu yang didasarkan dari sesuatu yang lain. Item yang masuk ke predikat.Juga Aristoteles panggilan "istilah." Ini adalah fitur istilah, sebagaimana dipahami oleh Aristoteles, bahwa mereka dapat angka baik sebagai sebutan atau sebagai subyek predikasi. Ini berarti bahwa mereka dapat memainkan tiga peran yang berbeda dalam silogisme. Istilah yang merupakan predikat dari kesimpulan adalah "besar" panjang; jangka waktu yang istilah utama didasarkan pada kesimpulan adalah "kecil" istilah, dan istilah yang muncul di setiap tempat adalah "tengah" panjang.

Selain menciptakan ini kosa kata teknis, Aristoteles memperkenalkan praktek menggunakan huruf skematis untuk mengidentifikasi pola-pola tertentu argumen, sebuah perangkat yang sangat penting untuk studi sistematis kesimpulan dan yang mana-mana dalam logika matematika modern. Dengan demikian, pola argumen dipamerkan dalam contoh di atas dapat direpresentasikan dalam skema proposisi:

Jika A milik setiap B, dan B milik setiap C, A milik setiap C.

Karena proposisi mungkin berbeda dalam kuantitas dan kualitas, dan karena jangka menengah dapat menduduki beberapa tempat berbeda di kantor, pola yang berbeda dari kesimpulan silogisme yang mungkin. contoh tambahan adalah sebagai berikut:

Setiap Yunani adalah manusia. Tidak ada manusia yang abadi. Oleh karena itu, tidak Yunani adalah abadi.

Beberapa hewan anjing. Beberapa anjing putih. Oleh karena itu, setiap hewan putih.

Dari zaman akhir, triad dari berbagai jenis disebut "mood" dari silogisme. Dua Mood digambarkan di atas menunjukkan perbedaan penting: yang pertama adalah sebuah argumen yang valid, dan yang kedua adalah argumen yang tidak valid, karena tempat benar dan kesimpulan palsu. Sebuah argumen ini hanya berlaku jika bentuknya adalah sedemikian rupa sehingga tidak akan pernah memimpin dari premis yang benar untuk sebuah kesimpulan yang keliru. Aristoteles berusaha untuk menentukan bentuk menghasilkan kesimpulan yang valid. Dia menetapkan sejumlah aturan memberikan kondisi yang diperlukan untuk validitas silogisme, seperti berikut:

Sedikitnya satu premis harus bersifat universal.

Sedikitnya satu premis harus afirmatif.

Jika salah satu premis negatif, kesimpulan harus negatif.

silogisme Aristoteles adalah prestasi luar biasa: hal itu adalah formulasi sistematis dari suatu bagian penting dari logika. Dari sekitar Renaissance sampai awal abad ke 19, secara luas diyakini bahwa silogisme adalah seluruh logika. Namun pada kenyataannya hanya fragmen. Ini tidak menangani, misalnya, dengan kesimpulan yang bergantung pada kata-kata seperti dan, atau, dan jika ... kemudian, yang, bukannya melekat nomina, link proposisi seluruh bersama.


Doktrin »Logika» Proposisi dan kategori
tulisan-tulisan Aristoteles menunjukkan bahwa bahkan ia menyadari bahwa ada lebih banyak logika dari silogisme. The interpretatione De, seperti Sebelum Analytics, terutama berkaitan dengan proposisi umum dimulai dengan Setiap, Tidak, atau Beberapa. Tetapi perhatian utamanya bukan untuk menghubungkan proposisi ini satu sama lain dalam silogisme, tetapi untuk mengeksplorasi hubungan kompatibilitas dan inkompatibilitas antara mereka. angsa Setiap putih dan angsa Tidak ada yang putih jelas tidak bisa keduanya benar; Aristoteles panggilan pasang seperti proposisi Mereka bisa, bagaimanapun, baik salah, jika-seperti kasus-beberapa angsa yang putih dan ada juga yang tidak "pertentangan.". Setiap angsa putih dan angsa Beberapa tidak putih, seperti mantan pasangan, tidak bisa keduanya benar, tapi pada asumsi bahwa ada hal-hal seperti angsa-mereka tidak bisa berdua akan salah baik. Jika salah satu dari mereka adalah benar, yang lain adalah palsu, dan jika salah satunya adalah palsu, yang lain adalah benar. Aristoteles panggilan pasang seperti proposisi "pertentangan."

Proposisi yang masuk ke dalam silogisme semua proposisi umum, apakah universal atau tertentu, yaitu untuk mengatakan, tidak satupun dari mereka adalah proposisi tentang seorang individu, yang berisi nama yang tepat, seperti proposisi Sokrates adalah bijaksana. Untuk mencari pengobatan sistematis proposisi tunggal, seseorang harus beralih ke Kategori. risalah ini dimulai dengan membagi "hal-hal yang dikatakan" (ekspresi dari pidato) ke orang-orang yang sederhana dan mereka yang kompleks. Contoh ucapan kompleks Seorang pria berjalan, Seorang wanita berbicara, dan An minuman sapi; perkataan sederhana adalah kata-kata tertentu yang masuk ke kompleks seperti: orang, berjalan, wanita, berbicara, dan sebagainya. Hanya ucapan kompleks dapat laporan, benar atau salah; perkataan sederhana adalah tidak benar atau salah. Para Kategori mengidentifikasi 10 cara berbeda di mana ekspresi sederhana mungkin menandakan, ini adalah kategori yang memberikan risalah namanya. Untuk memperkenalkan kategori, Aristoteles menggunakan satu set heterogen ekspresi, termasuk kata benda (misalnya, substansi), kata kerja (misalnya, memakai), dan interogatif (misalnya, di mana atau seberapa besar??). Pada Abad Pertengahan itu telah menjadi kebiasaan untuk merujuk ke setiap kategori dengan kata benda kurang lebih abstrak: substansi, kuantitas, kualitas, relasi, tempat, waktu, postur, jubah, aktivitas, dan pasif.

Kategori-kategori dimaksudkan sebagai klasifikasi dari kedua jenis ekspresi yang dapat berfungsi sebagai predikat dalam proposisi dan dari jenis entitas extralinguistic ekspresi tersebut dapat menandakan. Orang mungkin mengatakan Socrates, misalnya, bahwa dia adalah manusia (substansi), bahwa ia lima meter (kuantitas), bahwa ia bijaksana (kualitas), bahwa ia lebih tua dari Plato (hubungan), dan bahwa ia tinggal di Athena (tempat) di bc abad ke-5 (waktu). Pada kesempatan tertentu, teman-temannya mungkin akan berkata tentang dia bahwa dia sedang duduk (postur), mengenakan jubah (pakaian), memotong sepotong kain (aktivitas), atau yang hangat oleh matahari (pasif).

Jika salah satu berikut memimpin Aristoteles, salah satu dengan mudah akan dapat mengklasifikasikan predikat dalam proposisi seperti Socrates yang berperut buncit dan Socrates lebih bijaksana daripada Meletus. Tapi apa tentang Socrates panjang dalam proposisi seperti Socrates adalah manusia? Apa kategori apakah itu milik? Aristoteles menjawab pertanyaan dengan membuat perbedaan antara "substansi pertama" dan "substansi kedua." Dalam Socrates adalah manusia, Socrates mengacu pada substansi pertama-individu-dan manusia untuk satu-zat detik spesies atau jenis. Dengan demikian, proposisi predikat spesies manusia dari seorang individu, Socrates (Lihat di bawah Fisika dan metafisika:. Form).

tulisan-tulisan logika Aristoteles berisi dua konsepsi yang berbeda dari struktur proposisi dan sifat bagian-bagiannya. Satu konsep bisa melacak keturunan untuk dialog Plato Sofis. Dalam pekerjaan yang Plato memperkenalkan perbedaan antara kata benda dan kata kerja, verba sebagai tanda dari suatu tindakan dan kata benda menjadi tanda agen dari suatu tindakan. proposisi A, ia klaim, harus terdiri dari setidaknya satu kata benda dan setidaknya satu kata kerja; dua kata benda berturut-turut atau dua kata kerja berturut-seperti di rusa singa dan berjalan berjalan-tidak akan pernah membuat proposisi. Jenis paling sederhana dari proposisi adalah sesuatu seperti Seorang pria belajar atau Theaetetus lalat, dan sesuatu hanya dengan struktur semacam ini bisa benar atau salah. Ini adalah konsep proposisi seperti yang dibentuk dari dua elemen yang cukup heterogen yang kedepan dalam Kategori dan interpretatione De, dan juga penting dalam logika modern.

Dalam silogisme dari Sebelum Analytics Sebaliknya, proposisi yang dikandung dalam cukup dengan cara yang berbeda. Keluar elemen-elemen dasar yang dibangun adalah istilah yang tidak heterogen seperti kata benda dan kata kerja tetapi dapat terjadi acuh tak acuh, tanpa perubahan makna, baik sebagai subjek atau predikat. Satu cacat dalam doktrin istilah adalah bahwa hal itu menumbuhkan kebingungan antara tanda-tanda dan apa yang mereka menandakan. Dalam proposisi Setiap manusia adalah fana, misalnya, adalah fana predikat manusia atau dari manusia? Adalah penting untuk membedakan antara penggunaan dan menyebutkan-antara penggunaan kata untuk berbicara tentang apa itu menandakan dan menyebutkan kata untuk berbicara tentang kata itu sendiri. Pembedaan ini tidak selalu mudah untuk membuat dalam bahasa Yunani kuno, karena bahasa yang tidak memiliki tanda kutip. Tidak ada keraguan bahwa Aristoteles kadang-kadang jatuh ke dalam kebingungan antara penggunaan dan menyebutkan, heran adalah bahwa, mengingat doktrin disfungsional tentang istilah, dia tidak melakukannya lebih sering.


Doktrin »Fisika dan metafisika
Aristoteles membagi ilmu-ilmu teoritis ke dalam tiga kelompok: fisika, matematika, dan teologi. Fisika karena ia mengerti hal itu setara dengan apa yang sekarang akan disebut "filsafat alam," atau studi tentang alam (fisis, lihat juga sifat, filsafat), dalam pengertian ini tidak hanya meliputi bidang fisika modern, tetapi juga biologi, kimia, geologi, psikologi, dan bahkan meteorologi. Metafisika, bagaimanapun, adalah terutama absen dari klasifikasi Aristoteles, memang, ia tidak pernah menggunakan kata, yang pertama muncul dalam katalog anumerta tulisannya sebagai nama untuk karya yang terdaftar setelah Fisika. Dia, bagaimanapun, mengakui cabang filsafat metafisika sekarang disebut: ia menyebutnya "filsafat pertama" dan mendefinisikan sebagai disiplin yang mempelajari "menjadi sebagai."

Aristoteles kontribusi terhadap ilmu fisik kurang mengesankan daripada nya penelitian dalam ilmu kehidupan. Dalam karya-karya seperti Pada Generasi dan Korupsi dan Di Surga, dia menunjukkan sebuah dunia-gambar yang mencakup banyak fitur yang diwarisi dari para pendahulunya pra-Socrates. Dari Empedokles (c. 490-430 bc) ia mengadopsi pandangan bahwa alam semesta pada akhirnya terdiri dari kombinasi yang berbeda dari empat elemen dasar bumi, air, udara, dan api. Setiap elemen dicirikan oleh kepemilikan sepasang unik dari empat kualitas dasar panas, dingin, basah, dan kekeringan: bumi adalah dingin dan kering, air dingin dan basah, udara panas dan basah, dan api panas dan kering . Setiap elemen memiliki tempat alami dalam kosmos teratur, dan masing-masing memiliki kecenderungan bawaan untuk bergerak menuju tempat ini alami. Dengan demikian, padatan jatuh bersahaja alami, sementara kebakaran, kecuali dicegah, pernah naik lebih tinggi. gerakan lain dari elemen yang mungkin tetapi "kekerasan." (Sebuah peninggalan dari pembedaan Aristoteles dipertahankan dalam kontras modern-hari antara kematian alam dan kekerasan.)

visi Aristoteles kosmos juga berutang banyak pada dialog Timaeus Plato. Seperti dalam pekerjaan itu, Bumi di pusat alam semesta, dan sekitarnya Bulan, Matahari, dan planet-planet lain berputar dalam suksesi bola kristal konsentris. Benda-benda langit tidak senyawa dari empat elemen terestrial tetapi terdiri dari unsur kelima superior, atau "intisari." Selain itu, benda-benda langit memiliki jiwa, atau intelek supranatural, yang membimbing mereka dalam perjalanan mereka melalui kosmos.

Bahkan yang terbaik dari karya ilmiah Aristoteles kini hanya kepentingan sejarah. Nilai kekal risalah seperti Fisika tidak terletak pada pernyataan khusus mereka tetapi dalam analisis ilmiah filosofis mereka beberapa konsep yang meliputi fisika yang berbeda-konsep era seperti tempat, waktu, sebab dan akibat, dan determinisme.


Doktrin »Fisika dan metafisika» Tempat
Setiap tubuh tampaknya di beberapa tempat, dan setiap badan (setidaknya secara prinsip) dapat berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Tempat yang sama dapat ditempati pada waktu yang berbeda dengan benda yang berbeda, sebagai termos dapat berisi anggur terlebih dahulu dan kemudian udara. Jadi tempat tidak bisa identik dengan tubuh yang menempati itu. Apa, kemudian, adalah tempat? Menurut Aristoteles, tempat sesuatu adalah batas bergerak pertama dari apa pun tubuh berisi itu. Dengan demikian, tempat setengah liter anggur adalah permukaan bagian dalam botol berisi itu-disediakan termos stasioner. Tetapi andaikata termos yang bergerak, mungkin pada menyepak bola mengambang di sungai. Kemudian anggur akan bergerak juga, dari tempat ke tempat, dan tempatnya harus diberikan dengan menentukan posisinya relatif terhadap bank sungai bergerak.

Sebagaimana jelas dari contoh ini, untuk Aristoteles sesuatu tidak hanya di tempat yang ditentukan oleh wadah langsung, tetapi juga dalam wadah yang berisi apa pun. Jadi, semua manusia tidak hanya di bumi tapi juga di alam semesta, alam semesta adalah tempat yang umum bagi segalanya. Tetapi alam semesta itu sendiri tidak di tempat yang sama sekali, karena tidak memiliki wadah luar. Dengan demikian, jelas bahwa tempat seperti yang dijelaskan oleh Aristoteles sangat berbeda dari ruang yang dipahami oleh Isaac Newton (1643-1727)-sebagai perpanjangan yang tak terbatas atau grid kosmik (lihat kosmos). ruang Newtonian akan ada atau tidaknya materi alam semesta telah diciptakan. Bagi Aristoteles, jika tidak ada badan, tidak akan ada tempat. Aristoteles, bagaimanapun, memungkinkan adanya ruang hampa, atau "void," tetapi hanya jika terkandung dengan benar-benar badan yang ada.


Doktrin »Fisika dan metafisika» kontinum ini
ekstensi spasial, gerak, dan waktu sering dianggap sebagai kontinum-sebagai keseluruhan yang terdiri dari serangkaian bagian yang lebih kecil. Aristoteles mengembangkan sebuah analisis halus sifat kuantitas kontinyu tersebut. Dua entitas yang terus menerus, katanya, ketika hanya ada batas biasa yang di antara mereka. Berdasarkan definisi ini, ia berusaha untuk menunjukkan bahwa sebuah kontinum tidak dapat terdiri dari atom terpisahkan. garis A, misalnya, tidak dapat terdiri dari poin yang besarnya kurang. Karena titik tidak memiliki bagian, tidak bisa memiliki batas yang berbeda dari dirinya sendiri, dua titik, oleh karena itu, tidak dapat baik yang berdekatan atau terus-menerus. Antara dua titik pada garis kontinyu akan selalu ada titik lain pada baris yang sama.

penalaran serupa, Aristoteles mengatakan, berlaku untuk waktu dan gerak. Waktu tidak dapat terdiri dari saat-saat terpisahkan, karena antara dua momen selalu ada periode waktu. Demikian juga, sebuah atom akan gerak sebenarnya harus atom istirahat. Moments atau poin yang besarnya kurang akan terbagi, dan nol besar, namun sering diulang, tidak pernah bisa menambahkan hingga tingkatan apapun.

Setiap besarnya, kemudian, adalah jauh terbagi. Tapi ini berarti "unendingly dibagi," tidak "dibagi menjadi tak terhingga banyak bagian." Namun sering besarnya telah dibagi, selalu dapat dibagi lebih lanjut. Hal ini tak terbatas terbagi dalam arti bahwa tidak ada akhir untuk dibagi-nya. kontinum tidak memiliki jumlah tak terbatas bagian, memang, Aristoteles menganggap ide tentang jumlah sebenarnya tak terbatas sebagai membingungkan. Tak terbatas, katanya, hanya memiliki "potensial" eksistensi.


Doktrin »Fisika dan metafisika» Motion
Motion (kinesis) adalah untuk Aristoteles istilah yang luas, mencakup perubahan dalam beberapa kategori yang berbeda. Sebuah paradigma teorinya tentang gerak, yang menarik bagi pengertian kunci aktualitas dan potensi, adalah gerak lokal, atau gerakan dari tempat ke tempat. Jika tubuh X untuk berpindah dari titik A ke titik B, itu harus dapat melakukannya: saat di A itu hanya berpotensi di B. Ketika potensi ini telah terwujud, maka X adalah di B. Tetapi lalu saat istirahat dan tidak bergerak. Jadi gerak dari A ke B tidak hanya aktualisasi potensi di A untuk berada di B. Apakah ini maka aktualisasi sebagian dari potensi itu? Itu tidak akan melakukan keduanya, karena tubuh stasioner pada titik tengah antara A dan B dapat dikatakan memiliki sebagian teraktualisasikan bahwa potensi. Satu harus mengatakan gerakan yang merupakan aktualisasi dari potensi yang masih sedang diaktualisasikan. Dalam Fisika sesuai Aristoteles mendefinisikan gerakan sebagai "aktualitas apa yang ada dalam potensi, sejauh itu dalam potensi."

Motion adalah sebuah kontinum: hanya serangkaian posisi antara A dan B tidak gerakan dari A ke B. Jika X adalah untuk berpindah dari A ke B, bagaimanapun, harus melalui setiap titik perantara antara A dan B. Tapi melewati huruf a tidak sama dengan yang terletak pada titik tersebut. Aristoteles berpendapat bahwa apapun yang dalam gerak telah bergerak. Jika X, perjalanan dari A ke B, melewati titik K menengah, harus sudah melewati suatu titik J sebelumnya, menengah antara A dan K. Namun bagaimanapun pendek jarak antara A dan J, itu juga habis dibagi, dan sebagainya pada tak terhingga. Pada setiap titik di mana X adalah bergerak, oleh karena itu, akan ada titik sebelumnya di mana ia sudah bergerak. Hal berikut bahwa tidak ada hal seperti itu sebagai saat pertama gerak.


Doktrin »Fisika dan metafisika» Time
Untuk Aristoteles, ekstensi, gerak, dan waktu tiga kontinum mendasar dalam hubungan intim dan diperintahkan untuk satu sama lain. gerak lokal berasal dari kesinambungan kelangsungan perpanjangan, dan waktu berasal dari kesinambungan kelangsungan gerak. Waktu, Aristoteles mengatakan, adalah jumlah gerak sehubungan dengan sebelum dan sesudah. Dimana ada gerak, tidak ada waktu. Ini tidak berarti waktu yang identik dengan gerak: gerak adalah gerak dari hal-hal tertentu, dan berbagai jenis perubahan gerakan dari berbagai jenis, tapi waktu universal dan seragam. Gerakan, sekali lagi, mungkin lebih cepat atau lebih lambat, tidak begitu waktu. Memang, pada saat mereka mengambil kecepatan gerakan ditentukan. Meskipun demikian, Aristoteles mengatakan, "kami memandang gerakan dan waktu bersama." Satu mengamati berapa banyak waktu telah berlalu dengan mengamati proses perubahan beberapa. Secara khusus, bagi Aristoteles, hari, bulan, dan tahun diukur dengan mengamati Matahari, Bulan, dan bintang-bintang pada perjalanan surgawi mereka.

Bagian dari suatu perjalanan yang lebih dekat titik awal datang sebelum bagian yang dekat berakhir. Hubungan spasial dari dekat dan lebih jauh mendasari hubungan sebelum dan sesudah bergerak, dan hubungan sebelum dan hubungan setelah di mendasari gerakan dari awal dan kemudian dalam waktu. Dengan demikian, pada tampilan Aristoteles, urutan temporal pada akhirnya berasal dari ruang pemesanan membentang gerak.


Doktrin »Fisika dan metafisika» Cetakan
Ubah, untuk Aristoteles, dapat terjadi dalam berbagai kategori. gerakan lokal, seperti disebutkan di atas, adalah perubahan dalam kategori tempat. Perubahan kategori kuantitas adalah pertumbuhan (atau penyusutan), dan perubahan dalam kategori kualitas (misalnya, warna) adalah apa yang Aristoteles panggilan "perubahan." Perubahan dalam kategori substansi, namun-perubahan dari satu macam hal ke lain-sangat istimewa. Ketika zat yang mengalami perubahan kuantitas atau kualitas, substansi yang sama tetap di seluruh. Tapi apakah sesuatu bertahan ketika satu jenis hal berubah menjadi lain? Jawaban Aristoteles adalah ya: materi. Dia mengatakan,

Dengan masalah, maksud saya apa yang di sendiri bukanlah dalam bentuk apapun atau dari berbagai ukuran atau describable oleh salah satu kategori sedang. Untuk itu adalah sesuatu yang semua hal-hal ini didasarkan, dan karena itu intinya berbeda dari semua predikat.

Suatu entitas yang bukan dari apapun, bentuk ukuran jenis, atau dan yang tidak ada sama sekali bisa dikatakan mungkin tampak sangat misterius, namun ini bukan apa Aristoteles ada dalam pikiran. Hal utama-Nya (ia kadang-kadang menyebutnya "masalah utama") tidak dengan sendirinya apapun. Hal ini tidak sendiri dari berbagai ukuran tertentu, karena dapat tumbuh atau menyusut, tetapi tidak dengan sendirinya air atau uap, karena kedua pada gilirannya. Tapi ini tidak berarti bahwa ada waktu yang tidak dari berbagai ukuran atau waktu yang bukan air atau uap atau hal lain.

kehidupan biasa menyediakan banyak contoh potongan materi berubah dari satu jenis yang lain. Sebuah botol berisi pint krim dapat ditemukan, setelah gemetar, tidak mengandung krim tapi mentega. Hal-hal yang keluar dari botol adalah sama dengan barang-barang yang masuk ke dalamnya; tidak ada yang ditambahkan dan tidak ada yang dibawa pergi. Tetapi apa yang keluar berbeda dalam jenis dari apa yang masuk Ini adalah dari kasus-kasus seperti ini bahwa gagasan Aristoteles materi berasal.


Doktrin »Fisika dan Formulir metafisika»
Walaupun sistem Aristoteles membuat ruang untuk bentuk-bentuk, mereka berbeda secara signifikan dari Formulir sebagai Plato dipahami mereka. Bagi Aristoteles, bentuk hal tertentu tidak terpisah (chorista) dari hal itu sendiri-bentuk apapun adalah bentuk beberapa hal. Dalam fisika Aristoteles, bentuk selalu dipasangkan dengan materi, dan contoh-contoh paradigma dari bentuk adalah dari zat material.

Aristoteles membedakan antara bentuk "besar" dan "kebetulan". Bentuk substansial adalah zat kedua (spesies atau jenis) dianggap sebagai universal, predikat manusia, misalnya, bersifat universal dan juga substansial. Jadi, Socrates adalah manusia dapat digambarkan sebagai predicating zat kedua dari suatu zat pertama (Socrates) atau sebagai predicating bentuk besar zat pertama. Sedangkan bentuk substansial sesuai dengan kategori substansi, bentuk kecelakaan sesuai dengan kategori selain substansi, mereka adalah kategori nonsubstantial dianggap sebagai universal. Socrates yang bijaksana, misalnya, dapat digambarkan sebagai predicating kualitas (bijaksana) dari suatu zat pertama atau sebagai predicating bentuk kebetulan suatu zat pertama. Aristoteles menyebut bentuk-bentuk seperti "kebetulan" karena mereka mungkin mengalami perubahan, atau bisa diperoleh atau hilang, tanpa demikian mengubah zat pertama menjadi sesuatu yang lain atau menyebabkan ia tidak ada lagi. bentuk substansial, sebaliknya, tidak bisa diperoleh atau hilang tanpa mengubah sifat substansi yang mereka ditautkan. Dalam proposisi di atas, bijaksana adalah bentuk kecelakaan dan manusia bentuk substansial; Socrates bisa bertahan hilangnya yang pertama tetapi tidak hilangnya kedua.

Ketika hal yang datang menjadi ada masalah, baik perusahaan maupun bentuknya dibuat. Ketika seseorang memproduksi sebuah bola perunggu, misalnya, apa yang datang menjadi ada bukan perunggu atau bentuk bulat tapi berbentuk perunggu. Demikian pula dalam kasus Socrates manusia. Namun kenyataan bahwa bentuk hal-hal yang tidak diciptakan tidak berarti bahwa mereka harus ada secara independen dari materi, di luar ruang dan waktu, sebagai Plato dipertahankan. Lingkungan perunggu bentuknya bukan berasal dari Sphere ideal, namun dari pembuatnya, yang memperkenalkan bentuk ke masalah yang sesuai dalam proses pekerjaannya. Demikian juga, manusia Socrates 'berasal bukan dari manusia ideal, namun dari orang tuanya, yang memperkenalkan bentuk ke masalah yang tepat ketika mereka hamil dia.

Dengan demikian, Aristoteles membalikkan pertanyaan yang diajukan oleh Plato: "? Apa yang membuat dua manusia dua manusia bukan dari satu" "? Apa yang bahwa dua manusia memiliki kesamaan yang membuat mereka berdua manusia" bertanya Dia bukan, Dan jawabannya adalah bahwa apa yang membuat Socrates berbeda dari temannya Callias tidak dalam bentuk substansial mereka, yang sama, atau bentuk-bentuk secara kebetulan, yang bisa sama atau berbeda, tetapi hal mereka. Materi, bukan bentuk, adalah prinsip individuasi.


Doktrin »Fisika dan metafisika» Penyebab
Di beberapa tempat Aristoteles membedakan empat jenis penyebab, atau penjelasan. Pertama, katanya, ada yang dari mana dan keluar dari sebuah hal yang dibuat, seperti patung perunggu. Ini disebut sebab material. Kedua, ada bentuk atau pola suatu hal, yang dapat dinyatakan dalam definisi; contoh Aristoteles adalah proporsi panjang dua string di kecapi suatu, yang merupakan penyebab formal dari satu catatan sedang oktaf lain. Jenis ketiga penyebab adalah asal dari suatu perubahan atau keadaan istirahat dalam sesuatu; ini sering disebut memberikan Aristoteles sebagai contoh orang yang mencapai keputusan, seorang ayah begetting seorang anak, seorang pematung ukiran patung, "penyebab efisien." dan seorang dokter menyembuhkan pasien. Jenis keempat dan terakhir penyebabnya adalah akhir atau tujuan dari hal-yang demi sebuah hal yang dilakukan. Hal ini dikenal sebagai "penyebab terakhir."

Meskipun Aristotle memberikan contoh matematika penyebab formal, bentuk-bentuk yang sebab-akibat kepentingan dia kebanyakan bentuk substansial makhluk hidup. Dalam kasus-kasus bentuk substansial adalah struktur atau organisasi yang sedang secara keseluruhan, serta dari berbagai bagiannya, melainkan struktur yang menjelaskan siklus hidup dan kegiatan yang khas. Dalam kasus ini, pada kenyataannya, menyebabkan formal dan akhir bertepatan, realisasi dewasa bentuk alami menjadi akhir yang kegiatan organisme cenderung. Pertumbuhan dan perkembangan berbagai bagian makhluk hidup, seperti akar pohon atau jantung domba, dapat dipahami hanya sebagai aktualisasi dari sebuah struktur tertentu untuk tujuan melaksanakan fungsi biologis tertentu.


Doktrin »Fisika dan metafisika» Menjadi
Untuk Aristoteles, "menjadi" adalah apa saja sesuatu apapun. Setiap kali Aristoteles menjelaskan arti ini, ia melakukannya dengan menjelaskan arti kata kerja Yunani untuk menjadi. Menjadi berisi item apa pun bisa menjadi subyek dari proposisi yang benar yang mengandung kata tersebut, apakah atau tidak ini diikuti oleh sebuah predikat. Dengan demikian, baik Sokrates adalah dan Socrates adalah bijaksana mengatakan sesuatu tentang menjadi. Setiap berada di kategori lainnya selain zat adalah properti atau modifikasi substansi. Untuk alasan ini, Aristoteles mengatakan bahwa studi tentang substansi adalah cara untuk memahami sifat sedang. Buku-buku dari metafisika di mana ia melakukan penelitian ini, VII melalui IX, adalah yang paling sulit dari tulisan-tulisannya.

Aristoteles memberikan dua account dangkal bertentangan subjek filsafat pertama. Menurut satu account, itu adalah disiplin "yang berteori qua tentang menjadi sedang, dan hal-hal yang milik yang diambil dalam dirinya sendiri", tidak seperti ilmu-ilmu khusus, berkaitan dengan fitur yang paling umum dari makhluk, sejauh mereka adalah makhluk. Di account lain, filsafat pertama berkaitan dengan jenis tertentu yang, yaitu, substansi ilahi, mandiri, dan abadi, untuk alasan ini ia kadang-kadang menyebut disiplin "teologi."

Penting untuk dicatat bahwa akun ini tidak hanya dua penjelasan yang berbeda Ada, memang, tidak ada hal seperti menjadi qua yang "sedang qua sedang."; Hanya ada cara belajar yang berbeda. Ketika satu studi fisiologi manusia, misalnya, satu studi manusia hewan qua-artinya, satu mempelajari struktur dan fungsi bahwa manusia memiliki kesamaan dengan hewan. Tapi tentu saja tidak ada entitas seperti pula "hewan qua manusia.", Untuk mempelajari sesuatu sebagai makhluk adalah untuk mempelajarinya dalam kebajikan dari apa yang memiliki kesamaan dengan semua hal-hal lain. Untuk mempelajari alam semesta sebagai adalah untuk mempelajarinya sebagai sistem menyeluruh tunggal, merangkul semua penyebab hal-hal yang datang menjadi ada dan tetap ada.


Doktrin »Fisika dan metafisika» The penggerak bergeming
Cara di mana Aristoteles berusaha untuk menunjukkan bahwa alam semesta adalah sistem kausal tunggal melalui pemeriksaan dari gagasan gerakan, yang menemukan titik puncaknya dalam Buku XI dari metafisika. Seperti disebutkan di atas, gerak, untuk Aristoteles, mengacu pada perubahan dalam salah satu dari beberapa kategori yang berbeda. prinsip dasar Aristoteles adalah bahwa segala sesuatu yang ada di gerakan digerakkan oleh sesuatu yang lain, dan ia menawarkan sejumlah (tidak meyakinkan) argumen untuk efek ini. Dia kemudian berpendapat bahwa tidak bisa menjadi rangkaian tak terbatas penggerak pindah. Jika memang benar bahwa ketika A bergerak harus ada B yang bergerak A, maka jika B itu sendiri dalam gerakan harus ada beberapa C pindah B, dan seterusnya. Seri ini tidak bisa berlangsung selamanya, dan karena itu harus datang berhenti di beberapa X yang merupakan penyebab gerak tetapi tidak bergerak sendiri-an penggerak bergeming.

Karena gerakan itu penyebabnya adalah kekal, ini X harus dengan sendirinya menjadi zat kekal. Harus tidak masalah, karena tidak bisa datang menjadi ada atau keluar dari keberadaan dengan berubah menjadi hal lain. Ini harus juga potensi kekurangan, untuk kekuatan hanya untuk menyebabkan gerak tidak akan menjamin sempiternity gerak. Ini harus, karena itu, menjadi aktualitas murni (energeia). Meskipun langit bergulir, Aristotle, kurangnya kemungkinan perubahan substansial, mereka memiliki potensi, karena setiap benda langit memiliki kekuasaan untuk pindah ke tempat lain di babak diurnal nya. Karena badan-badan ini bergerak, mereka membutuhkan penggerak, dan ini adalah penggerak bergerak. Seperti mover tidak dapat bertindak sebagai penyebab efisien, karena akan melibatkan perubahan dalam dirinya sendiri, tetapi dapat bertindak sebagai objek penyebab akhir-sebuah cinta-karena dicintai tidak melibatkan perubahan dalam tercinta. Bintang-bintang dan planet-planet berusaha untuk meniru kesempurnaan penggerak tergerak dengan menggerakkan tentang Bumi dalam lingkaran, yang paling sempurna bentuk. Agar hal ini menjadi kasus, tentu saja, benda-benda langit harus memiliki jiwa yang mampu merasakan cinta untuk penggerak bergeming. "Pada prinsip seperti," Aristoteles berkata, "tergantung langit dan dunia alam."

Aristoteles siap untuk memanggil penggerak bergeming Kehidupan Allah "Allah.", Katanya, harus seperti yang terbaik dari kehidupan manusia. Menyenangkan bahwa manusia mengambil di saat-saat sublimest kontemplasi filosofis di dalam Allah keadaan terus-menerus. Apa, Aristoteles bertanya, apakah Tuhan pikirkan? Dia harus memikirkan sesuatu-lain, ia tidak lebih baik daripada tidur manusia dan apa pun dia memikirkan, ia harus memikirkan abadi. Entah ia berpikir tentang dirinya, atau dia berpikir tentang sesuatu yang lain. Namun nilai pemikiran tergantung pada nilai dari apa itu adalah memikirkan, jadi, jika Tuhan memikirkan sesuatu selain dirinya sendiri, ia akan entah bagaimana terdegradasi. Jadi dia harus memikirkan dirinya sendiri, yang tertinggi sedang, dan hidupnya adalah pemikiran pemikiran (noesis noeseos).

Kesimpulan ini telah banyak diperdebatkan. Beberapa orang menganggap hal itu sebagai sebuah kebenaran luhur, yang lain mengira itu bagian dari omong kosong indah. Di antara mereka yang telah mengambil pandangan yang terakhir, beberapa orang menganggap hal absurditas tertinggi dari sistem Aristoteles, dan lain-lain telah menyatakan bahwa Aristoteles sendiri dimaksudkan sebagai absurdum reductio iklan. Apa pun kebenaran tentang objek pemikiran dari penggerak bergeming, tampak jelas bahwa itu tidak termasuk urusan kontingen manusia individu.

Dengan demikian, pada titik tertinggi dari hirarki kausal Aristoteles berdiri penggerak surgawi, bergerak dan tidak bergerak, yang merupakan penyebab akhir dari semua generasi dan korupsi. Dan inilah mengapa metafisika dapat dipanggil oleh dua nama yang berbeda tersebut. Ketika Aristoteles mengatakan bahwa studi filsafat pertama seluruh menjadi, dia menjelaskan itu dengan menunjukkan bidang itu adalah untuk menjelaskan, ketika ia mengatakan bahwa itu adalah ilmu ilahi, ia menjelaskan itu dengan menunjukkan prinsip-prinsip utamanya penjelasan. Dengan demikian, filsafat pertama adalah baik ilmu yang qua sedang dan juga teologi.


Doktrin »Filsafat ilmu
Dalam karyanya Posterior Analytics Aristoteles menerapkan teori silogisme untuk tujuan ilmiah dan epistemologis. Pengetahuan ilmiah, ia mendesak, harus dibangun dari demonstrasi. demonstrasi adalah jenis tertentu silogisme, salah satu tempat yang dapat ditelusuri kembali ke prinsip-prinsip yang benar, perlu, universal, dan segera berintuisi. Ini, prinsip yang pertama jelas terkait dengan kesimpulan dari ilmu pengetahuan sebagai aksioma yang berkaitan dengan teorema: aksioma baik memerlukan dan menjelaskan kebenaran yang merupakan ilmu. Aksioma yang paling penting, Aristoteles pikir, akan mereka yang menentukan subjek yang tepat dari ilmu (dengan demikian, di antara aksioma geometri akan definisi segitiga). Untuk alasan ini banyak buku kedua Posterior Analytics yang dikhususkan untuk definisi.

Rekening ilmu pengetahuan dalam Posterior Analytics sangat mengesankan, tetapi tidak memiliki kemiripan dengan salah satu karya ilmiah Aristoteles sendiri. Generasi sarjana telah mencoba sia-sia untuk menemukan dalam tulisan-tulisannya contoh tunggal dari silogisme demonstratif. Selain itu, seluruh sejarah usaha ilmiah tidak berisi contoh sempurna dari sebuah ilmu pengetahuan demonstratif.


Doktrin »Filsafat pikiran
Aristoteles dianggap psikologi sebagai bagian dari filsafat alam, dan ia menulis banyak tentang filsafat pikiran. Materi ini muncul dalam tulisan-tulisan etika, dalam sebuah risalah sistematis tentang sifat jiwa (De anima), dan dalam sejumlah monograf kecil pada topik-topik seperti perasaan-persepsi, memori, tidur, dan mimpi.

Untuk ahli biologi Aristoteles, jiwa tidak-seperti di beberapa-Plato pengasingan sebuah tulisan dari dunia yang lebih baik sakit-bertempat di tubuh dasar. Inti Jiwa adalah ditentukan oleh hubungannya dengan struktur organik. Tidak hanya manusia tetapi binatang dan tumbuhan juga memiliki jiwa, prinsip-prinsip intrinsik hewan dan kehidupan nabati. jiwa A, Aristoteles mengatakan, adalah "aktualitas tubuh yang memiliki kehidupan," di mana kehidupan berarti kapasitas untuk diri-rezeki, pertumbuhan, dan reproduksi. Jika seseorang menganggap zat hidup sebagai gabungan dari materi dan bentuk, maka jiwa adalah bentuk-alam atau, seperti Aristoteles kadang-kadang mengatakan, tubuh organik. Sebuah badan organik adalah tubuh yang memiliki organ-artinya, bagian-bagian yang memiliki fungsi tertentu, seperti mulut mamalia dan akar pohon.

Jiwa-jiwa makhluk hidup yang diperintahkan oleh Aristoteles dalam suatu hirarki. Tanaman memiliki jiwa vegetatif atau nutrisi, yang terdiri dari kekuatan pertumbuhan, nutrisi, dan reproduksi. Hewan memiliki, di samping itu, kekuatan persepsi dan gerak-mereka memiliki jiwa yang sensitif, dan setiap binatang memiliki setidaknya satu pengertian-fakultas, sentuhan yang paling universal. Apa pun dapat merasa sama sekali bisa merasakan kenikmatan, sehingga, binatang, yang memiliki indra, juga memiliki keinginan. Manusia, di samping itu, memiliki kekuatan akal dan pikiran (logismos kai dianoia), yang dapat disebut sebagai jiwa rasional. Cara yang terstruktur Aristoteles jiwa dan fakultas yang mempengaruhinya bukan filsafat saja, tetapi juga ilmu pengetahuan selama hampir dua milenia.

konsep teori Aristoteles jiwa berbeda dari Plato sebelum dia dan René Descartes (1596-1650) setelah dia. jiwa A, untuk dia, bukan merupakan agen material interior yang bekerja pada tubuh. Jiwa dan tubuh tidak lebih berbeda satu sama lain dari terkesan anjing laut adalah berbeda dari lilin yang menjadi terkesan. Bagian-bagian dari jiwa, apalagi, adalah fakultas, yang dibedakan dari satu sama lain dengan usaha dan objek mereka. Kekuatan pertumbuhan berbeda dari kuasa sensasi karena tumbuh dan perasaan adalah dua kegiatan yang berbeda, dan indra penglihatan berbeda dari indera pendengaran bukan karena mata berbeda dari telinga tapi karena warna berbeda dari suara.

Objek rasa datang dalam dua jenis: mereka yang tepat untuk indera tertentu, seperti warna, suara, rasa, dan bau, dan orang-orang yang jelas oleh lebih dari satu arti, seperti gerak, jumlah, bentuk, dan ukuran. Satu bisa mengatakan, misalnya, apakah ada sesuatu yang bergerak baik dengan menonton atau oleh perasaan itu, dan gerak adalah Walaupun tidak ada organ khusus untuk mendeteksi sensibles umum "masuk akal bersama.", Ada fakultas yang Aristoteles disebut " pusat rasa "Ketika seseorang menemukan kuda, misalnya, orang dapat melihat, mendengar, merasakan, dan bau itu;. itu adalah arti sentral yang menyatukan sensasi ini menjadi persepsi dari satu objek (meskipun pengetahuan bahwa obyek ini kuda , bagi Aristoteles, fungsi intelek daripada akal).

Selain panca indera dan akal pusat, Aristoteles mengakui fakultas lain yang kemudian datang untuk dikelompokkan bersama sebagai "indera batin," terutama imajinasi dan memori. Bahkan pada tingkat filosofis murni, bagaimanapun, rekening Aristoteles tentang indra batin yg tdk ada penghargaannya.

Pada tingkat yang sama dalam hirarki sebagai indra, yang fakultas kognitif, ada juga sebuah fakultas afektif, yang merupakan lokus perasaan spontan. Ini adalah bagian dari jiwa yang pada dasarnya irasional tetapi mampu dikendalikan oleh akal. Ini adalah lokus keinginan dan gairah; ketika dibawa di bawah kekuasaan akal, itu adalah kursi dari kebajikan moral, seperti keberanian dan kesederhanaan. Tingkat tertinggi jiwa ditempati oleh pikiran atau alasan, lokus pemikiran dan pemahaman. Pemikiran berbeda dari rasa-persepsi dan merupakan hak prerogatif, di bumi, manusia. Pemikiran, seperti sensasi, adalah masalah membuat penilaian; keprihatinan sensasi tetapi khusus, sedangkan pengetahuan intelektual adalah universal. Mungkin penalaran praktis atau teoritis, dan karenanya, Aristoteles membedakan antara musyawarah dan fakultas spekulatif.

Dalam bagian sangat sulit anima De, Aristoteles memperkenalkan perbedaan lebih lanjut antara dua jenis pikiran: satu pasif, yang dapat "menjadi segala sesuatu," dan satu aktif, yang dapat ". Membuat segala sesuatu" Pikiran aktif, katanya, adalah "terpisah, impassible, dan tidak dicampur." Di zaman dahulu dan Abad Pertengahan, bagian ini adalah subjek penafsiran yang berbeda tajam. Beberapa-khususnya di antara komentator Arab-mengidentifikasi agen aktif terpisah dengan Tuhan atau dengan beberapa kecerdasan manusia super lain. Lain-khususnya di antara komentator Latin-mengambil Aristotle akan mengidentifikasi dua fakultas berbeda di dalam pikiran manusia: sebuah intelek aktif, yang membentuk konsep, dan kecerdasan yang pasif, yang merupakan gudang ide dan keyakinan.

Jika tafsiran kedua adalah benar, maka Aristoteles ada di sini mengakui bagian dari jiwa manusia yang terpisah dari tubuh dan abadi. Di sini dan di tempat lain ada terdeteksi dalam Aristoteles, selain gagasan standar kandungnya jiwa, residu dari visi Platonis sesuai dengan yang intelek adalah entitas yang berbeda dipisahkan dari tubuh. Tidak seorang pun telah menghasilkan rekonsiliasi sepenuhnya memuaskan antara biologis dan strain transenden dalam pemikiran Aristoteles.





Doktrin »Etika
Karya-karya yang masih hidup Aristoteles mencakup tiga risalah pada filsafat moral: Etika Nicomachean di 10 buku, Etika Eudemian dalam 7 buku, dan Moralia Magna (Latin: "Besar Etika"). Etika Nicomachean umumnya dianggap sebagai yang paling penting dari tiga; itu terdiri dari serangkaian risalah pendek, mungkin dibawa bersama-sama oleh anak Nicomachus Aristoteles. Pada abad ke-19 Etika Eudemian sering dicurigai sebagai karya Aristoteles murid Eudemus Rhodes, tetapi tidak ada alasan untuk meragukan keasliannya. Menariknya, Etika Nicomachean dan Etika Eudemian memiliki tiga buku yang sama: buku V, VI, dan VII mantan adalah sama seperti buku IV, V, dan VI yang kedua. Walaupun pertanyaan tersebut telah diperdebatkan selama berabad-abad, kemungkinan besar bahwa rumah asli dari buku-buku umum adalah Etika Eudemian, melainkan juga kemungkinan bahwa Aristoteles digunakan ini bekerja untuk kursus tentang etika yang ia mengajar di Lyceum selama periode matang . The Magna Moralia mungkin terdiri dari catatan yang diambil oleh seorang mahasiswa yang tidak diketahui kursus tersebut.


Doktrin »Etika» Kebahagiaan
Pendekatan Aristoteles untuk etika teleologis. Jika hidup adalah untuk hidup layak, ia berpendapat, itu pasti harus demi sesuatu yang tujuan itu sendiri-yaitu, diinginkan untuk kepentingan diri sendiri. Jika ada hal tunggal yang tertinggi manusia yang baik, oleh karena itu, harus diinginkan untuk kepentingan sendiri, dan semua barang-barang lainnya harus diinginkan untuk kepentingan itu. Salah satu konsep populer dari manusia yang tertinggi adalah kenikmatan-kenikmatan dari makanan, minuman, dan seks, dikombinasikan dengan kesenangan estetika dan intelektual. Orang lain lebih suka kehidupan tindakan bajik dalam bidang politik. Calon Ketiga yang mungkin untuk kebaikan manusia tertinggi adalah kontemplasi ilmiah atau filosofis. Aristoteles sehingga mengurangi jawaban atas pertanyaan "Apa itu kehidupan yang baik?" Ke daftar pendek tiga: kehidupan filosofis, kehidupan politik, dan kehidupan orang yg suka kesenangan badaniah. triad ini memberikan kunci untuk penyelidikan etikanya.

"Kebahagiaan," istilah yang digunakan untuk menunjuk Aristoteles tertinggi manusia yang baik, adalah terjemahan biasa dari eudaimonia Yunani. Meskipun tidak mungkin untuk meninggalkan istilah bahasa Inggris di panggung sejarah, harus diingat bahwa apa Aristoteles berarti oleh eudaimonia adalah sesuatu yang lebih seperti kesejahteraan atau berkembang daripada perasaan puas. Aristoteles berpendapat, pada kenyataannya, bahwa kebahagiaan adalah kegiatan jiwa rasional sesuai dengan kebajikan. Manusia harus memiliki satu fungsi, karena jenis manusia tertentu (misalnya, pematung) lakukan, seperti halnya bagian-bagian dan organ manusia individu. Fungsi ini harus unik untuk manusia, oleh karena itu tidak dapat terdiri dari pertumbuhan dan makanan, karena ini adalah bersama oleh tanaman, atau kehidupan indra, karena ini adalah bersama dengan hewan. Karena itu harus melibatkan manusia secara khusus fakultas akal. Yang baik manusia tertinggi adalah sama dengan fungsi manusia yang baik, dan baik fungsi manusia adalah sama dengan latihan yang baik fakultas nalar-yaitu untuk mengatakan, aktivitas jiwa rasional sesuai dengan kebajikan. Ada dua macam keutamaan: moral dan intelektual. kebajikan moral yang dicontohkan oleh keberanian, kesederhanaan, dan kemurahan, kebajikan intelektual kunci kebijaksanaan, yang mengatur perilaku etis, dan pemahaman, yang dinyatakan dalam usaha ilmiah dan kontemplasi.


Doktrin »Etika Kebajikan»
kebajikan Rakyat adalah subset dari kualitas baik mereka. Mereka bukan bawaan, seperti penglihatan, tetapi diperoleh dengan praktek dan hilang karena tidak digunakan. Mereka adalah negara yang patuh, dan mereka dengan demikian berbeda dari nafsu sesaat seperti kemarahan dan rasa kasihan. Kebajikan adalah negara karakter yang menemukan ekspresi baik dalam tujuan dan dalam tindakan. Moral kebajikan adalah baik dinyatakan dalam tujuan-artinya, di resep untuk tindakan sesuai dengan rencana yang baik kehidupan. Itu dinyatakan juga dalam tindakan yang menghindari baik kelebihan dan cacat. Seseorang sedang, misalnya, akan menghindari makan atau minum terlalu banyak, tapi ia juga akan menghindari makan atau minum terlalu sedikit. Kebajikan memilih mean, atau jalan tengah, antara kelebihan dan cacat. Disamping untuk tujuan dan tindakan, kebajikan juga khawatir dengan perasaan. Satu mungkin, misalnya, terlalu memperhatikan dengan seks atau kurang tertarik di dalamnya, sedang orang akan mengambil tingkat bunga yang sesuai dan tidak penuh nafsu atau dingin.

Sementara semua kebajikan moral adalah sarana aksi dan gairah, hal ini tidak berarti bahwa setiap jenis tindakan dan gairah mampu mean berbudi luhur. Ada beberapa tindakan yang tidak ada jumlah yang tepat, karena setiap jumlah mereka terlalu banyak; Aristoteles memberikan pembunuhan dan perzinahan sebagai contoh. Kebajikan, selain peduli dengan cara tindakan dan gairah, itu sendiri berarti dalam arti bahwa mereka menempati jalan tengah antara dua keburukan sebaliknya. Dengan demikian, keutamaan keberanian diapit di satu sisi oleh kenekatan dan di sisi lain dengan sikap pengecut.

rekening Aristoteles tentang kebajikan sebagai rata-rata adalah tidak disangkal. Ini adalah teori etika khas yang kontras dengan sistem berpengaruh lainnya dari berbagai macam. Ini kontras, di satu sisi, dengan sistem agama yang memberikan peran sentral untuk konsep hukum moral, berkonsentrasi pada aspek moralitas mahal. Hal ini juga berbeda dari sistem moral seperti utilitarianisme bahwa hakim kebenaran dan tindakan yang salah dalam hal konsekuensi mereka. Berbeda dengan utilitarian, Aristoteles berkeyakinan bahwa ada beberapa jenis tindakan yang salah secara moral pada prinsipnya.

Ini berarti bahwa adalah tanda dari kebajikan moral ditentukan oleh kebajikan intelektual kebijaksanaan. Kebijaksanaan bersifat dinyatakan dalam perumusan resep untuk tindakan-"silogisme praktis," sebagaimana Aristoteles menyebut mereka. Sebuah silogisme praktis terdiri dari resep umum untuk kehidupan yang baik, diikuti dengan deskripsi akurat tentang keadaan sebenarnya agen dan berakhir dengan keputusan mengenai tindakan yang tepat untuk dilakukan.

Kebijaksanaan, kebajikan intelektual yang tepat untuk alasan praktis, yang tak dapat dipisahkan dengan nilai-nilai moral bagian afektif jiwa. Hanya jika agen memiliki kebajikan moral yang akan ia mendukung sebuah resep yang tepat untuk sebuah kehidupan yang baik. Hanya jika dia berbakat dengan kecerdasan akan ia membuat penilaian yang akurat tentang situasi di mana keputusannya harus dilakukan. Tidak mungkin, Aristoteles mengatakan, untuk benar-benar baik tanpa kebijaksanaan atau benar-benar bijaksana tanpa kebajikan moral. Hanya ketika alasan yang benar dan keinginan yang benar datang bersama-sama melakukan tindakan hasil yang benar-benar berbudi luhur.

tindakan budiman, kemudian, adalah selalu merupakan hasil dari penalaran praktis sukses. Tetapi penalaran praktis mungkin rusak dalam berbagai cara. Seseorang dapat beroperasi dari pilihan ganas dari gaya hidup, rakus, misalnya, dapat merencanakan hidupnya di sekitar proyek selalu memaksimalkan kesenangan ini. Aristoteles panggilan seperti orang Bahkan "melewati batas." Orang-orang yang tidak mendukung seperti premis hedonistik mungkin, sekali-sekali, overindulge. Kegagalan ini untuk diterapkan ke acara tertentu rencana umum suara kehidupan Aristoteles panggilan "inkontinensia."


Doktrin »Etika» Aksi dan kontemplasi
Kenikmatan yang merupakan domain dari kesederhanaan, hal kehilangan menguasai diri, dan incontinence adalah kenikmatan tubuh akrab makanan, minuman, dan seks. Dalam mengobati kesenangan, bagaimanapun, Aristoteles membahas bidang yang lebih luas. Ada dua kelas kesenangan estetika: kesenangan indera inferior sentuhan dan rasa, dan kenikmatan indera unggul penglihatan, pendengaran, dan bau. Akhirnya, di bagian atas skala, ada kenikmatan pikiran.

Plato telah mengajukan pertanyaan apakah kehidupan terbaik terdiri dalam mengejar kesenangan atau pelaksanaan kebajikan intelektual. Jawaban Aristoteles adalah bahwa, dipahami dengan baik, keduanya tidak bersaing satu sama lain. Pelaksanaan bentuk tertinggi kebajikan adalah hal yang sama sebagai bentuk paling sejati dari kesenangan, masing-masing adalah identik dengan yang lain dan dengan kebahagiaan. Kebajikan tertinggi adalah yang intelektual, dan di antara mereka Aristoteles membedakan antara hikmat dan pengertian. Untuk pertanyaan apakah kebahagiaan adalah diidentifikasi dengan kesenangan kebijaksanaan atau dengan kesenangan pemahaman, Aristoteles memberikan jawaban yang berbeda dalam risalah utamanya etis. Dalam Nicomachean Ethics kebahagiaan yang sempurna, meskipun mengandaikan kebajikan moral, hanya didasari oleh aktivitas kontemplasi filosofis, sedangkan di Etika Eudemian terdiri dalam melaksanakan harmonis dari semua kebajikan, intelektual dan moral.

Yang ideal Eudemian kebahagiaan, mengingat peran yang memberikan kepada kontemplasi, dengan kebajikan moral, dan untuk kesenangan, bisa mengklaim untuk menggabungkan fitur dari tiga tradisional hidup hidup dari para filsuf, politikus kehidupan, dan kehidupan dari pencari kesenangan. Orang bahagia akan nilai kontemplasi di atas semua, tapi bagian dari kehidupan bahagia itu akan terdiri dalam melaksanakan kebajikan moral dalam bidang politik dan kenikmatan dalam moderasi kesenangan manusia alami tubuh serta jiwa. Tetapi bahkan dalam Etika Eudemian itu adalah "pelayanan dan kontemplasi Allah" yang menetapkan standar bagi pelaksanaan sesuai dari kebajikan moral, dan dalam Etika Nicomachean kontemplasi ini digambarkan sebagai kegiatan luar biasa dari bagian ilahi dari sifat manusia. kata terakhir Aristoteles tentang etika adalah bahwa, meskipun fana, manusia harus berusaha keras untuk membuat diri mereka abadi sejauh mereka bisa.


Doktrin »Politik teori
Beralih dari risalah Etika untuk sekuel mereka, Politik, pembaca dibawa turun ke bumi. "Manusia adalah binatang politik," mengamati Aristoteles, manusia adalah makhluk darah dan daging, menggosok bahu satu sama lain di kota-kota dan masyarakat. Seperti karyanya dalam zoologi, studi politik Aristoteles menggabungkan observasi dan teori. Dia dan murid-muridnya mendokumentasikan konstitusi dari 158 negara-salah satunya, Konstitusi Athena, telah bertahan pada papirus. Tujuan Politik, Aristoteles mengatakan, adalah untuk menyelidiki, atas dasar konstitusi yang dikumpulkan, apa yang membuat pemerintah yang baik dan apa yang membuat pemerintah buruk dan untuk mengidentifikasi faktor-faktor menguntungkan atau tidak menguntungkan untuk pelestarian konstitusi.

Aristoteles menegaskan bahwa semua masyarakat bertujuan pada beberapa baik. Negara (polis), di mana ia berarti sebuah negara kota seperti Athena, adalah jenis tertinggi komunitas, yang bertujuan tertinggi barang. Komunitas yang paling primitif adalah keluarga laki-laki dan perempuan, tuan dan budak. Keluarga bergabung untuk membuat sebuah desa, dan beberapa desa bergabung untuk membuat sebuah negara, yang merupakan masyarakat mandiri pertama. Negara tidak kurang alami daripada keluarga, hal ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa manusia memiliki kekuatan pidato, tujuan yang adalah "untuk menetapkan bijaksana dan tak berguna, dan karena itu juga yang adil dan orang yang tidak benar." The dasar negara itu adalah terbesar benefactions, karena hanya dalam keadaan manusia yang bisa memenuhi potensi mereka.

Pemerintah, Aristoteles mengatakan, harus di tangan satu, dari beberapa, atau dari banyak, dan pemerintah dapat mengatur untuk umum baik atau untuk kebaikan penguasa. Pemerintahan oleh satu orang untuk kebaikan umum disebut "monarki"; untuk keuntungan pribadi, adalah "tirani." Pemerintah oleh minoritas "aristokrasi" jika bertujuan untuk kepentingan negara terbaik dan "oligarki" jika hanya menguntungkan minoritas yang berkuasa . Populer pemerintah dalam kepentingan bersama Aristoteles menyebut "pemerintahan", dia cadangan kata "demokrasi" untuk aturan massa anarkis.

Jika masyarakat berisi individu atau keluarga keunggulan yang luar biasa, kemudian, Aristoteles mengatakan, monarki adalah konstitusi terbaik. Tapi kasus seperti ini sangat langka, dan risiko keguguran yang besar, untuk merusak monarki menjadi tirani, yang merupakan konstitusi terburuk dari semua. Aristokrasi, dalam teori, adalah konstitusi terbaik berikutnya setelah monarki (karena minoritas yang berkuasa akan menjadi terbaik yang memenuhi syarat untuk memerintah), tetapi dalam prakteknya Aristoteles pilihan semacam demokrasi konstitusional, untuk apa yang ia sebut "pemerintahan" adalah sebuah kondisi yang menghormati hak-hak kaya dan miskin masing-masing dan aturan warga negara terbaik-kualifikasi dengan persetujuan dari semua.

Dua unsur pengajaran Aristoteles terpengaruh lembaga-lembaga politik Eropa selama berabad-abad: pembenaran tentang perbudakan dan kutukannya terhadap riba. Beberapa orang, Aristoteles berkata, berpikir bahwa aturan tuan atas budak bertentangan dengan alam dan karena itu tidak adil. Tapi mereka cukup salah: seorang budak adalah seseorang yang secara alami bukan milik sendiri tapi orang lain. Aristoteles setuju, bagaimanapun, bahwa dalam perbudakan banyak latihan tidak adil, dan ia berspekulasi bahwa, jika mesin yg tdk hidup bisa dibuat untuk melaksanakan tugas-tugas kasar, tidak akan ada kebutuhan untuk budak sebagai alat hidup. Namun demikian, beberapa orang begitu rendah dan kasar bahwa lebih baik bagi mereka untuk dikendalikan oleh master daripada harus dibiarkan sendiri.

Meskipun bukan dirinya aristokrat, Aristoteles memiliki penghinaan aristokrat untuk perdagangan. harta kami, katanya, memiliki dua penggunaan, tepat dan tidak tepat. Uang juga memiliki tepat dan penyalahgunaan; penggunaan yang tepat adalah untuk ditukarkan barang dan jasa, tidak akan dipinjamkan dengan bunga. Dari semua metode untuk membuat uang, "mengambil jenis dari logam tandus" adalah yang paling tidak wajar.


Doktrin »Retorika dan puisi
Retorika, untuk Aristoteles, adalah disiplin topik-netral yang mempelajari kemungkinan cara persuasi. Dalam memberikan saran orator tentang bagaimana memanfaatkan suasana hati audiens mereka, Aristoteles melakukan pengobatan sistematis dan sering Insightful emosi manusia, berurusan pada gilirannya dengan kemarahan, kebencian, ketakutan, malu, kasihan, kemarahan, iri hati, dan kecemburuan-dalam setiap menawarkan kasus definisi emosi dan daftar objek dan penyebabnya.

The Poetics jauh lebih dikenal daripada Retorika, meskipun hanya buku pertama dari mantan, pengobatan dari epik dan puisi tragis, bertahan. Buku ini bertujuan, antara lain, untuk menjawab kritik Plato seni representatif. Menurut teori Formulir, objek material adalah salinan asli tidak sempurna, nyata, Bentuk, representasi artistik objek material itu hanya salinan salinan, pada dua menghilangkan dari realitas. Selain itu, drama memiliki efek khusus merusak, karena merangsang emosi tak layak penontonnya. Sebagai tanggapan, Aristoteles menegaskan bahwa imitasi, sehingga jauh dari aktivitas merendahkan bahwa Plato menggambarkan, adalah sesuatu yang alami bagi manusia dari masa kanak-kanak dan merupakan salah satu karakteristik yang membuat manusia lebih unggul dari hewan, karena sangat meningkatkan cakupan dari apa yang mereka dapat belajar .

Untuk menjawab keluhan Plato yang dramawan yang penurut hanya kehidupan sehari-hari, yang itu sendiri hanya tiruan dari dunia nyata Formulir, Aristoteles menarik kontras antara puisi dan sejarah. Tugas penyair adalah untuk menggambarkan bukan sesuatu yang benar-benar terjadi tetapi sesuatu yang mungkin juga terjadi-yaitu untuk mengatakan, sesuatu yang dimungkinkan karena itu perlu atau kemungkinan besar. Untuk alasan ini, puisi lebih filosofis dan lebih penting daripada sejarah, untuk puisi berbicara tentang sejarah, universal hanya tertentu. Banyak dari apa yang terjadi kepada orang-orang dalam kehidupan sehari-hari adalah masalah kecelakaan semata-mata, hanya dalam fiksi dapat satu saksi karakter dan tindakan bekerja sendiri keluar untuk konsekuensi alami mereka.

Jauh dari merendahkan emosi, seperti Plato pikir, drama memiliki efek menguntungkan pada mereka. Tragedi, Aristoteles mengatakan, harus berisi episode membangkitkan kasihan dan ketakutan sehingga mencapai suatu "pemurnian" dari emosi. Tidak ada yang cukup tahu persis apa yang dimaksud dengan katharsis Aristoteles, atau pemurnian. Tapi mungkin apa yang ia maksudkan adalah bahwa menonton tragedi membantu orang untuk menempatkan penderitaan mereka sendiri dan kekhawatiran dalam perspektif, karena di dalamnya mereka mengamati bagaimana bencana bisa menyalip bahkan orang-orang yang jauh atasan mereka.


Warisan
Sejak Renaissance telah tradisional menganggap Akademi dan Lyceum sebagai dua kutub berlawanan filsafat. Plato yang idealis, utopis, dunia lain; Aristoteles adalah realistis, utilitarian, commonsensical. (Sudut pandang Hal ini tercermin dalam penggambaran terkenal Plato dan Aristoteles di fresco Vatikan Raphael, The School of Athens.) Pada kenyataannya, doktrin bahwa Plato dan berbagi Aristoteles lebih penting daripada yang membagi mereka. Banyak sejarawan pasca-Renaisans gagasan telah kurang tanggap dari komentator kuno-an, yang melihatnya sebagai tugas mereka untuk membangun suatu kerukunan yang harmonis antara dua filsuf terbesar dunia yang dikenal.

Dengan perhitungan apapun, prestasi intelektual Aristoteles adalah luar biasa. Dia adalah ilmuwan pertama dalam sejarah asli. Ia adalah penulis pertama yang bertahan hidup bekerja berisi pengamatan rinci dan luas fenomena alam, dan ia adalah filsuf pertama yang mencapai menangkap suara hubungan antara observasi dan teori dalam metode ilmiah. Ia mengidentifikasikan berbagai disiplin ilmu dan dieksplorasi hubungan mereka satu sama lain. Dia adalah profesor pertama yang mengatur kuliah di program studi dan untuk memberikan mereka tempat di silabus. Nya Lyceum adalah lembaga penelitian pertama di mana sejumlah ulama dan peneliti bergabung dalam penyelidikan kolaboratif dan dokumentasi. Akhirnya, dan tidak kalah penting, ia adalah orang pertama dalam sejarah untuk membangun sebuah perpustakaan penelitian, koleksi sistematis karya yang akan digunakan oleh rekan-rekannya dan diserahkan ke generasi.

Millenia kemudian, Plato dan Aristoteles masih memiliki klaim kuat untuk menjadi filsuf terbesar yang pernah hidup. Tetapi jika kontribusi mereka terhadap filsafat adalah sama, itu adalah Aristoteles yang memberikan kontribusi lebih besar bagi warisan intelektual dunia. Tidak hanya setiap filsuf tetapi juga setiap ilmuwan dalam utangnya. Dia layak judul Dante memberinya: ". Tuan mereka yang tahu"

Sir Anthony J. Kenny P.


Encyclopaedia Britannica




Aristoteles oleh Raphael




Poetics


Jenis pekerjaan: esai Filosofis
Author: Aristoteles (384-322 SM)
ditranskripsi Pertama: abad keempat SM



Meskipun reputasi Aristoteles sebagai salah satu filsuf terbesar sepanjang masa bertumpu terutama pada karyanya dalam metafisika, ia sama sekali tidak menunjukkan dirinya lebih menguasai menerangi analisis dan gaya daripada di Poetics. Konsepsi tragedi yang dikembangkan Aristoteles dalam karya ini telah mengabadikan ideal Yunani drama selama berabad-abad.
Aristoteles mulai esainya dengan eksposisi dari ide Yunani bahwa semua puisi, atau seni, adalah wakil dari kehidupan. Konsepsi ini-seni yang imitatif-juga dapat ditemukan di Republik Plato, sebuah karya di mana Plato, yang adalah guru Aristoteles, menggambarkan Socrates sebagai mendesak yang penyair dilarang dari negara ideal, untuk, sebagai peniru, mereka terlalu jauh dihapus dari realitas untuk menjadi layak perhatian. Untuk Yunani ide puisi sebagai imitatif, atau representasi, adalah satu alam, karena, sebagai Sebenarnya, seni Yunani banyak yang representasional dalam konten. Selain itu, "representasi" berarti bukan menyalin harfiah obyek fisik, meskipun kadang-kadang, tapi penggunaan baru dari materi yang disajikan oleh akal.
maksud Aristoteles dalam Poetics adalah untuk menganalisis esensi puisi dan untuk membedakan berbagai spesies. Kata "puisi" digunakan dalam terjemahan sebagai sinonim dengan "seni rupa." Di antara seni yang disebutkan oleh Aristoteles adalah puisi epik, tragedi, komedi, puisi yg bersifat puji-pujian, bermain seruling, dan bermain kecapi. Seni ini semua dianggap sebagai wakil dari kehidupan, tetapi mereka dibedakan dari satu sama lain dengan cara mereka dan benda-benda mereka. Berarti termasuk irama, bahasa, dan lagu, tetapi tidak semua seni melibatkan ketiga, juga tidak berarti ini digunakan dengan cara yang sama. Sebagai contoh, bermain seruling melibatkan penggunaan irama dan lagu, tetapi menari melibatkan irama saja.
Ketika orang hidup yang diwakili, Aristoteles menulis, mereka digambarkan sebagai lebih baik daripada, lebih buruk daripada, atau sama dengan rata-rata. Tragedi menyajikan pria agak lebih baik daripada rata-rata, sementara komedi menyajikan laki-laki agak buruk. Hal ini saja offers bukti kuat terhadap tafsiran sempit konsepsi Aristoteles tentang seni, karena jika pria dapat diubah oleh penyair, dibuat lebih baik atau lebih buruk daripada dalam kehidupan nyata, maka puisi bukan menyalin kreatif belaka dari alam. Selain itu, komentar yang dibuat di kemudian hari dalam Poetics memberitahu kita bahwa penyair dalam kehidupan merupakan merupakan hal-hal seperti mereka, karena mereka tampaknya, atau seperti yang seharusnya. Konsep ini tentu memungkinkan kebebasan seniman lebih dari kata "imitasi" menyarankan.
Asal-usul puisi dijelaskan oleh Aristoteles sebagai konsekuensi alami dari kasih manusia tentang imitasi dan sumbang dan irama. Kami menikmati melihat salinan yang akurat hal, katanya, bahkan ketika hal-hal itu sendiri menjijikkan, seperti hewan terendah dan mayat. account Filsuf kenikmatan ini dengan mengklaim bahwa itu adalah hasil dari cinta kita belajar; dalam melihat salinan akurat, kita belajar lebih baik apa saja yang. Pandangan ini bertentangan dengan ide Plato bahwa seni merusak pikiran karena menyajikan salinan dari salinan realitas (benda-benda fisik yang dianggap sebagai salinan belaka dari ide universal). Aristoteles percaya bahwa universal, atau karakteristik, yang dapat ditemukan hanya dalam hal-hal, sementara Plato berpikir bahwa universal memiliki semacam keberadaan yang terpisah.
Komedi merupakan orang rendah dalam hal itu, menggelikan, mereka adalah spesies dari jelek. Karakter komik membuat kesalahan atau dalam beberapa cara jelek, tapi tidak begitu serius untuk membangkitkan belas kasihan atau takut.
Epic puisi berbeda dari tragedi dalam hal ini memiliki meter tunggal dan naratif dalam bentuk. Perbedaan lainnya yang dihasilkan dari konvensi tragedi Yunani yang meliputi peristiwa yang terjadi dalam satu hari, sedangkan puisi epik tidak terbatas dalam hal ini.
Tragedi didefinisikan oleh Aristoteles sebagai representasi dari tindakan heroik dengan menggunakan bahasa dan tontonan sehingga dapat menimbulkan rasa kasihan dan rasa takut dan dengan demikian membawa sebuah katarsis dari emosi. Pelepasan, atau katarsis, dari emosi kasihan dan ketakutan adalah fitur yang paling karakteristik dari konsepsi Aristotelian tragedi. Menurut Aristoteles, tragedi membangkitkan emosi dengan membawa seorang pria agak lebih baik daripada rata-rata menjadi pembalikan keberuntungan yang dia bertanggung jawab, kemudian, melalui kejatuhan pahlawan dan resolusi konflik akibat cacat tragis sang pahlawan, tragedi mencapai suatu pembersihan emosi pada penonton. Para penonton merasa kasihan dalam mengamati petualangan pahlawan tragis karena ia adalah seorang menderita rentan manusia dari kesalahan yang belum diakui, dan kemudian takut hasil dari kesadaran bahwa pahlawan jauh seperti kita: Kami, juga bisa kesalahan dan menderita.
Aristoteles mendefinisikan "plot" sebagai susunan peristiwa yang membentuk memainkan, "karakter" sebagai sesuatu yang menentukan sifat agen, dan "pikir" seperti yang dinyatakan dalam pidato-pidato para agen. "Diksi" adalah cara ekspresi yang. Plot merupakan unsur paling penting dalam tragedi, karena tragedi adalah representasi dari tindakan. Karakter ada demi tindakan, tindakan tidak ada demi karakter.
Dua unsur yang paling penting dari plot tragedi adalah "peripety," atau pembalikan, dan "penemuan." Dengan peripety, Aristoteles berarti perubahan situasi ke negara lawannya nasib-dalam tragedi, suatu perubahan dari keadaan baik urusan ke kondisi yang buruk urusan. penemuan adalah wahyu dari masalah yang sebelumnya tidak diketahui. Tragedi yang paling efektif, menurut Aristoteles, hasil dari sebuah plot yang menggabungkan peripety dan penemuan dalam satu tindakan, seperti dalam Oedipus Sophocles '.
Untuk pembaca modern definisi Aristoteles tentang tengah, awal, dan akhir tragedi mungkin tampak baik lucu atau sepele, tapi mengandung kebenaran dramatis penting. Aristoteles mendefinisikan awal sebagai yang tidak selalu mengikuti apa pun tetapi tidak selalu menimbulkan tindakan lebih lanjut. Akhir harus berikut dari apa yang telah terjadi sebelumnya, tetapi tidak selalu menyebabkan kejadian lebih lanjut. tengah mengikuti awal dan menimbulkan akhir.
Rasa definisi Aristoteles ditemukan begitu kita menyadari bahwa hal yang penting tentang awal memainkan tidak bahwa itu adalah awal tetapi, relatif terhadap kepentingan penonton dan rasa ingin tahu, ada peristiwa sebelumnya diperlukan dan acara lebih lanjut dituntut. Demikian pula, untuk mengakhiri, menutup acara bermain yang tidak boleh hanya peristiwa terakhir disajikan. Mereka harus muncul diperlukan sebagai hasil dari apa yang telah terjadi, dan selanjutnya, mereka seharusnya tidak menimbulkan masalah baru yang harus diselesaikan jika penonton harus puas.
Aristoteles menulis bahwa segala sesuatu yang indah tidak hanya harus memiliki bagian-bagian yang teratur diatur tetapi juga harus memiliki bagian-bagian yang cukup besar, namun tidak terlalu besar, ukuran. Binatang seribu mil panjang atau sesuatu yang terlalu kecil untuk dilihat tidak bisa indah. bermain A harus selama mungkin, yang memungkinkan perubahan keberuntungan dalam urutan peristiwa memerintahkan dalam beberapa cara yang tampak tak terelakkan, asalkan memutar dapat dipahami secara keseluruhan.
Dalam konsepsinya tentang Aristoteles menekankan kesatuan titik yang terus berguna bagi semua orang yang menulis atau mengkritik karya seni: jika kehadiran bagian ada bedanya, tidak memiliki tempat dalam pekerjaan. Ide ini, dikenal sebagai "kesatuan tindakan," memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap drama abad keenam belas dan ketujuh belas. Aristoteles penekanan pada hubungan logis antara peristiwa dalam plot dramatis diperpanjang ke privileging dari kesatuan waktu dan tempat oleh para sarjana Italia. Pada awal abad ketujuh belas, dramawan di Perancis telah ekstrapolasi persatuan Aristoteles ke dalam sebuah teori dari tiga kesatuan: waktu, tempat, dan tindakan. Dramawan seperti Pierre Corneille dan Jean Racine berusaha untuk mematuhi prinsip-prinsip ini, membatasi tindakan memainkan mereka untuk satu hari saja dan pengaturan sambil terus menekankan hubungan logis dari peristiwa. (Di Inggris, pendekatan neoklasik kurang berhasil, meskipun upaya John Dryden dan Ben Jonson.)
Menurut Aristoteles, tragedi yang baik tidak harus menunjukkan orang-orang yang layak lulus dari nasib baik untuk buruk, untuk yang bukan menakutkan atau menyedihkan tapi mengejutkan. Tetapi bahkan lebih buruk adalah untuk menunjukkan orang-orang jahat mengalami nasib baik, untuk situasi seperti ini mengganggu kita tanpa menimbulkan belas kasihan dan ketakutan. Pahlawan tragis, akibatnya, harus seorang laki-laki lebih baik dari diri kita sendiri, tetapi tidak sempurna, dan ia harus menderita cacat yang menunjukkan dirinya dalam beberapa penilaian salah atau bertindak mengakibatkan kejatuhannya. Ada banyak diskusi tentang jenis cacat Aristoteles berarti, tetapi tampaknya jelas dari contoh-contoh yang diberikannya bahwa cacat harus sedemikian rupa sehingga, diberikan itu, seorang pria mau tidak mau harus mengalahkan dirinya dalam tindakan; bagaimanapun, tidak terelakkan bahwa manusia memiliki cacat itu. Semua orang rentan terhadap cacat, namun, dengan itu, pahlawan tragis membangkitkan rasa takut dalam semua orang yang melihat kemiripan antara situasi dan pahlawan mereka sendiri. Pahlawan membangkitkan kasihan karena, sebagai manusia, ia tidak bisa sempurna seperti dewa; akhir nya pasti akan tragis.
Aristoteles Poetics menyimpulkan dengan suatu diskusi yang cermat diksi dan berpikir, dan puisi epik. Di antara komentar yang masuk akal dia membuat adalah salah satu yang menyatakan bahwa apa yang dipercaya meskipun tidak mungkin lebih baik dalam bermain daripada suatu peristiwa yang mungkin tetapi tidak dipercaya. Sepanjang Poetics, Aristoteles menawarkan analisis sangat jelas tentang apa yang sebenarnya tragedi Yunani dan apa, menurut Aristoteles, itu harus. Dia menunjukkan tidak hanya tangkas, intelek analitis tetapi juga pemahaman tentang masalah praktis dari seni puisi, dan ia cukup canggih untuk menyadari bahwa untuk keindahan, panjang nilai, paling pertanyaan, dan fitur lain dari sebuah karya seni diselesaikan relatif terhadap jenis penonton hakim lebih suka.












Poetics


Diterjemahkan oleh Butcher H. S.






Bagian 1

Bagian I

Saya mengusulkan untuk mengobati Puisi dalam dirinya sendiri dan dari berbagai jenis, mencatat kualitas penting dari masing-masing, untuk menyelidiki struktur plot sebagai syarat untuk sebuah puisi yang baik; ke jumlah dan sifat bagian-bagian yang terdiri sebuah puisi , dan juga menjadi apa pun yang termasuk dalam penyelidikan yang sama. Berikut, kemudian, urutan alam, mari kita mulai dengan prinsip-prinsip yang datang pertama.

puisi Epic dan Tragedi, Komedi juga dan puisi yg bersifat puji-pujian, dan musik suling dan kecapi di sebagian besar bentuk mereka, adalah dalam mode umum mereka konsepsi imitasi. Mereka berbeda, namun satu sama lain dalam tiga hal-medium, obyek, cara atau mode dari imitasi, karena dalam setiap kasus yang berbeda.

Karena ada orang yang dengan sadar seni atau kebiasaan belaka, meniru dan mewakili berbagai benda melalui media warna dan bentuk, atau lagi oleh suara, sehingga dalam seni tersebut di atas, secara keseluruhan, imitasi diproduksi oleh irama, bahasa, 'harmoni', atau baik sendiri-sendiri atau dikombinasikan.

Jadi dalam musik suling dan kecapi, 'harmoni' dan irama saja bekerja, juga dalam seni lainnya, seperti pipa gembala, yang pada dasarnya sama dengan ini. Dalam menari, irama saja digunakan tanpa 'harmoni'; bahkan untuk menari meniru karakter, emosi, dan tindakan, dengan gerakan ritmis.

Ada lagi seni yang meniru dengan menggunakan bahasa sendiri, dan bahwa baik dalam prosa atau ayat-ayat yang, sekali lagi, mungkin baik menggabungkan meter berbeda atau terdiri dari tetapi satu jenis-tapi ini sampai sekarang tanpa nama. Sebab tidak ada istilah umum kita bisa berlaku untuk mimes dari Sophron dan Xenarchus dan dialog Sokrates di satu sisi, dan, di sisi lain, untuk imitasi puitis di iambik, bersifat syair ratapan, atau meter serupa. Orang-orang lakukan, memang, tambahkan 'pembuat' kata atau 'penyair' dengan nama meter, dan berbicara tentang penyair bersifat syair ratapan, atau epik (yaitu, heksameter) penyair, seolah-olah itu bukan imitasi yang membuat penyair, tetapi ayat yang memberikan hak mereka semua untuk nama. Bahkan ketika sebuah risalah tentang ilmu kedokteran atau alam dibawa keluar dalam ayat, nama penyair adalah dengan adat diberikan kepada penulis, dan belum Homer dan Empedokles tidak memiliki kesamaan tetapi meteran, sehingga akan benar untuk memanggil satu penyair, fisikawan lain daripada penyair. Pada prinsip yang sama, bahkan jika seorang penulis di imitasi puitisnya adalah untuk menggabungkan semua meter, seperti Chaeremon lakukan pada nya Centaur, yang merupakan medley terdiri dari meter dari segala jenis, kita harus membawa dia juga di bawah istilah umum penyair.

Begitu banyak maka untuk perbedaan ini.
Ada, lagi, beberapa seni yang menggunakan semua sarana tersebut di atas-yaitu, irama, lagu, dan meter. Tersebut puisi yg bersifat puji-pujian dan ekonomi, dan juga Tragedi dan Komedi, tetapi di antara mereka awalnya perbedaannya adalah, bahwa dalam dua kasus pertama berarti ini semua bekerja dalam kombinasi, dalam terakhir, sekarang satu berarti bekerja, sekarang lain.

Tersebut, maka, perbedaan seni sehubungan dengan media imitasi

Bagian II

Karena objek imitasi adalah laki-laki dalam aksi, dan orang-orang ini harus baik dari yang lebih tinggi atau jenis lebih rendah (untuk karakter moral terutama jawaban untuk divisi ini, kebaikan dan keburukan menjadi tanda yang membedakan dari perbedaan moral), ini berarti bahwa kita harus merupakan laki-laki baik sebagai lebih baik daripada di kehidupan nyata, atau lebih buruk, atau karena mereka. Hal yang sama dalam lukisan. Polygnotus digambarkan pria lebih mulia daripada mereka, Pauson kurang mulia, Dionysius menarik mereka benar untuk hidup.

Sekarang jelas bahwa setiap mode imitasi tersebut di atas akan menunjukkan perbedaan-perbedaan, dan menjadi jenis yang berbeda dalam meniru objek yang demikian berbeda. keberagaman tersebut dapat ditemukan bahkan dalam menari, bermain seruling-, dan kecapi-bermain. Jadi sekali lagi dalam bahasa, baik prosa atau ayat ditemani oleh musik. Homer, misalnya, membuat pria lebih baik dari mereka; Cleophon karena mereka; hegemon yang Thasian, penemu parodi, dan Nicochares, penulis Deiliad, lebih buruk daripada mereka. Hal yang sama berlaku baik Dithyrambs dan nome; di sini juga orang dapat menggambarkan berbagai jenis, seperti Timotius dan Philoxenus berbeda dalam mewakili Cyclopes mereka. Tanda pembedaan yang sama off Tragedi dari Komedi, sebab Komedi bertujuan untuk mewakili manusia sebagai buruk, Tragedi sebagai lebih baik daripada di kehidupan nyata.

Bagian III

Masih ada perbedaan-ketiga cara di mana masing-masing objek mungkin ditiru. Untuk media yang sama, dan objek yang sama, penyair bisa meniru dengan narasi-dalam hal ini ia bisa mengambil kepribadian lain sebagai Homer tidak, atau berbicara secara pribadi sendiri, tidak berubah-atau ia mungkin hadir semua karakter sebagai hidup dan bergerak di hadapan kita.

Ini, kemudian, seperti yang kita katakan di awal, adalah tiga perbedaan yang membedakan imitasi-artistik media, obyek, dan cara. Sehingga dari satu sudut pandang, Sophocles adalah peniru dari jenis yang sama seperti Homer-untuk kedua jenis lebih tinggi meniru karakter; dari sudut pandang lain, dari jenis yang sama seperti Aristophanes-untuk kedua meniru orang yang bertindak dan melakukan. Oleh karena itu, beberapa orang mengatakan, nama 'drama' diberikan kepada puisi tersebut, sebagai mewakili tindakan. Untuk alasan yang sama dengan Dorians klaim penemuan kedua Tragedi dan Komedi. Klaim kepada Comedy dikemukakan oleh Megarians-bukan hanya oleh orang-orang Yunani yang tepat, yang menyatakan bahwa demokrasi itu berasal di bawah mereka, tetapi juga oleh Megarians Sisilia, untuk Epicharmus penyair, yang jauh lebih awal daripada Chionides dan Magnes, milik negara itu. Tragedi juga diklaim oleh Dorians tertentu Peloponnese. Dalam setiap kasus, mereka banding ke bukti bahasa. Desa-desa terpencil, kata mereka, yang oleh mereka disebut komai, oleh demoi Atena: dan mereka menganggap bahwa komedian begitu nama bukan dari komazein, 'untuk bersenang-senang,' tapi karena mereka mengembara dari desa ke desa (kata komas), yang dikecualikan menghina dari kota. Mereka menambahkan juga bahwa kata Dorian untuk 'melakukan' adalah dran, dan prattein, Athena.

Hal ini mungkin cukup untuk jumlah dan sifat dari berbagai modus imitasi.

Bagian IV

Puisi pada umumnya tampaknya telah muncul dari dua penyebab, masing-masing dari mereka berbaring mendalam di alam kita. Pertama, naluri imitasi ini tertanam dalam diri manusia sejak kecil, satu perbedaan antara dia dan hewan lainnya adalah bahwa dia adalah yang paling meniru makhluk hidup, dan melalui peniruan belajar pelajaran paling awal, dan tidak kurang universal adalah kesenangan yang dirasakan dalam hal ditiru . Kami memiliki bukti tentang hal ini dalam fakta-fakta pengalaman. Objek yang dalam diri kita lihat dengan rasa sakit, kami senang untuk merenungkan ketika direproduksi dengan kesetiaan menit: seperti bentuk hewan yang paling hina dan mayat. Penyebab ini lagi adalah, bahwa untuk belajar memberikan kesenangan liveliest, tidak hanya untuk filsuf tetapi untuk laki-laki pada umumnya, yang kapasitas, bagaimanapun, belajar lebih terbatas. Demikianlah alasan mengapa laki-laki menikmati melihat rupa adalah, bahwa dalam merenungkan itu mereka menemukan diri mereka belajar atau menyimpulkan, dan mengatakan mungkin, "Ah, itu dia." Sebab jika Anda kebetulan tidak melihat aslinya, kesenangan akan jatuh tempo bukan pada imitasi seperti itu, tapi dengan pelaksanaan, mewarnai, atau sebab-sebab lain tersebut.

Imitasi, kemudian, adalah salah satu naluri alam kita. Selanjutnya, ada naluri untuk 'harmoni' dan ritme, meter menjadi bagian nyata dari irama. Orang, karena itu, dimulai dengan bakat alami yang dikembangkan oleh derajat bakat khusus mereka, sampai improvisasi kasar mereka melahirkan Puisi.

Puisi sekarang bercabang di dua arah, sesuai dengan karakter individu penulis. Roh-roh pengukir ditiru tindakan mulia, dan tindakan manusia yang baik. Jenis yang lebih sepele meniru tindakan orang jahat, pada satir menyusun pertama, sebagai mantan lakukan himne kepada para dewa dan pujian manusia terkenal. Sebuah puisi dari jenis satir tidak bisa benar-benar akan diletakkan ke penulis lebih awal dari Homer, meskipun banyak penulis seperti mungkin ada. Tapi dari Homer seterusnya, dapat dikutip contoh-Margites sendiri, misalnya, dan komposisi semacam yang lainnya. Meter tepat juga di sini diperkenalkan; maka mengukur masih disebut ukuran iambik atau lampooning, adalah bahwa di mana orang lampooned satu sama lain. Jadi penyair tua dibedakan sebagai penulis heroik atau lampooning ayat.

Seperti, dalam gaya serius, Homer adalah unggulan di antara para penyair, karena ia sendiri bentuk dramatis dikombinasikan dengan keunggulan imitasi sehingga ia juga pertama meletakkan jalur utama komedi, dengan mendramatisasi menggelikan daripada menulis sindiran pribadi. Nya Margites beruang hubungan sama untuk komedi bahwa Iliad dan Odyssey lakukan untuk tragedi. Tapi ketika Tragedi dan Komedi terungkap, dua kelas penyair masih diikuti membungkuk alami mereka: lampooners menjadi penulis Komedi, dan penyair Epic digantikan oleh Tragedians, sejak drama adalah bentuk yang lebih besar dan lebih tinggi seni.

Apakah Tragedi ini belum menyempurnakan jenis yang tepat atau tidak, dan apakah itu harus dinilai dalam dirinya sendiri, atau dalam hubungannya juga penonton-ini menimbulkan pertanyaan lain. Jadilah bahwa sebagai mungkin, Tragedi-seperti juga Komedi-berada di improvisasi hanya pertama. Yang berasal dengan penulis puji-pujian, yang lainnya dengan orang-orang dari lagu phallic, yang masih digunakan di banyak kota-kota kita. Tragedi dikemukakan oleh derajat lambat; setiap elemen baru yang menunjukkan sendiri pada gilirannya dikembangkan. Setelah melewati banyak perubahan, itu menemukan bentuk alam, dan di sana itu berhenti.

Aeschylus pertama kali diperkenalkan seorang aktor kedua, ia berkurang pentingnya Chorus, dan menugaskan bagian yang mengarah ke dialog. Sophocles meningkatkan jumlah aktor untuk tiga, dan menambahkan adegan-lukisan. Selain itu, tidak sampai terlambat bahwa plot singkat dibuang untuk salah satu dari yang lebih besar kompas, dan diksi aneh dari bentuk sebelumnya satyric untuk cara megah of Tragedy. Ukuran iambik kemudian menggantikan tetrameter trochaic, yang semula digunakan ketika puisi itu dari tatanan satyric, dan memiliki lebih besar dengan menari. Setelah dialog telah datang, Alam dirinya menemukan langkah yang tepat. Untuk iambik adalah, semua tindakan, yang paling sehari-hari kita lihat dalam kenyataan bahwa pidato percakapan berjalan ke baris iambik lebih sering daripada ke jenis lain dari ayat; jarang ke hexameters, dan hanya ketika kita drop intonasi sehari-hari. Penambahan jumlah 'episode' atau tindakan, dan aksesoris lainnya yang tradisi mengatakan, harus diambil sebagaimana telah dijelaskan, karena untuk membahas secara rinci akan, tak diragukan lagi, merupakan suatu usaha yang besar.

Bagian V

Komedi adalah, seperti yang kita katakan, tiruan karakter dari tipe yang lebih rendah tidak, bagaimanapun, dalam arti penuh kata yang buruk, yang sedang menggelikan hanya bagian dari jelek. Ini terdiri dari beberapa cacat atau keburukan yang tidak menyakitkan atau merusak. Untuk mengambil sebuah contoh nyata, komik topeng jelek dan menyimpang, tetapi tidak berarti sakit.

Perubahan berturut-turut di mana Tragedi berlalu, dan penulis perubahan ini, sangat terkenal, sedangkan Komedi memiliki sejarah tidak, karena tidak pada awalnya diperlakukan dengan serius. Itu adalah akhir sebelum Archon diberi chorus komik untuk penyair, para pemain yang sampai saat itu sukarela. Komedi telah mengambil bentuk yang pasti ketika penyair komik, khas yang disebut, adalah dengar. Siapa yang dilengkapi dengan masker, atau prolog, atau meningkat jumlah aktor-ini dan rincian serupa lainnya masih belum diketahui. Adapun plot, itu berasal dari Sisilia, tetapi penulis Athena Krat adalah yang pertama yang meninggalkan 'iambik' atau lampooning bentuk, umum tema dan plot.

puisi Epic setuju dengan Tragedi sejauh ini merupakan imitasi dalam ayat karakter dari tipe yang lebih tinggi. Mereka berbeda dalam puisi yang mengakui Epic tetapi satu jenis meter dan naratif dalam bentuk. Mereka berbeda, sekali lagi, panjang mereka: untuk usaha Tragedi, sejauh mungkin, untuk membatasi diri pada satu revolusi matahari, atau tapi sedikit melampaui batas ini, sedangkan tindakan Epic tidak memiliki batas waktu. Ini, kemudian, adalah titik kedua perbedaan, meskipun pada awalnya kebebasan yang sama itu mengaku di Tragedi seperti dalam puisi Epic.

Dari bagian-bagian penyusunnya beberapa yang umum untuk keduanya, beberapa Tragedi khas: siapa pun, sehingga tahu apa yang Tragedi baik atau buruk, tahu juga puisi tentang Epic. Semua unsur dari puisi Epic ditemukan di Tragedi, namun unsur dari Tragedi tidak semua ditemukan dalam puisi Epic.

Bagian VI

Dari puisi yang meniru dalam ayat heksameter, dan Komedi, kita akan berbicara akhirat. Mari kita sekarang membahas Tragedi, melanjutkan definisi formal, sebagai akibat dari apa yang sudah dikatakan.

Tragedi, kemudian, adalah tiruan dari suatu tindakan yang serius, lengkap, dan dari besaran tertentu; dalam bahasa dihiasi dengan masing-masing jenis ornamen artistik, beberapa jenis yang ditemukan di bagian terpisah dari bermain, dalam bentuk tindakan, bukan dari narasi, melalui belas kasihan dan ketakutan yang mempengaruhi penyucian yang tepat dari emosi ini. Dengan 'bahasa menghiasi,' berarti aku bahasa ke bahasa yang ritme, 'harmoni' dan lagu masuk. Dengan 'beberapa jenis bagian yang terpisah, "Maksudku, bahwa beberapa bagian telah diberikan melalui media dari ayat sendiri, yang lain lagi dengan bantuan lagu.

Sekarang sebagai imitasi tragis berarti orang yang bertindak, itu selalu mengikuti di tempat pertama, bahwa peralatan Spektakuler akan menjadi bagian dari Tragedi. Selanjutnya, Song dan diksi, karena ini adalah media imitasi. Dengan 'diksi' berarti aku pengaturan dangding sekedar kata-kata: sebagai untuk 'Song,' adalah sebuah istilah yang rasa setiap orang mengerti.

Sekali lagi, Tragedi adalah imitasi dari tindakan dan aksi menyiratkan agen pribadi, yang tentu memiliki sifat khas tertentu, baik karakter dan berpikir, karena itu adalah dengan ini bahwa kita memenuhi syarat tindakan sendiri, dan ini pemikiran-dan karakter-adalah dua alam menyebabkan dari mana tindakan musim semi, dan pada tindakan lagi semua keberhasilan atau kegagalan tergantung. Oleh karena itu, Plot adalah imitasi dari tindakan-oleh plot saya di sini berarti susunan kejadian. Dengan Karakter saya maksud bahwa dalam kebajikan yang kita menganggap kualitas tertentu kepada agen. Pemikiran diperlukan dimanapun pernyataan ini dibuktikan, atau, mungkin, suatu kebenaran umum diucapkan. Setiap Tragedi, karena itu, harus memiliki enam bagian, yaitu bagian menentukan berkualitas-yaitu, Plot, Karakter, diksi, Thought, Tontonan, Song. Dua bagian merupakan media imitasi, satu cara, dan tiga objek imitasi. Dan ini lengkap tinju. Unsur-unsur telah bekerja, kita dapat mengatakan, oleh penyair pada seorang pria, bahkan, bermain setiap mengandung elemen Spektakuler serta Karakter, Plot, diksi, Song, dan Pemikiran.

Namun yang paling penting dari semuanya adalah struktur insiden. Untuk Tragedi adalah imitasi, bukan dari manusia, tetapi dari suatu tindakan dan kehidupan, dan kehidupan terdiri dalam tindakan, dan akhirnya adalah modus tindakan, bukan kualitas. Sekarang karakter menentukan kualitas laki-laki, tetapi dengan tindakan mereka bahwa mereka bahagia atau sebaliknya. tindakan Drama, oleh karena itu, tidak dengan maksud untuk representasi karakter: karakter datang sebagai anak ke tindakan. Karena itu insiden dan plot adalah akhir dari sebuah tragedi, dan akhirnya adalah hal utama dari semua. Sekali lagi, tanpa tindakan tidak akan ada tragedi, mungkin ada tanpa karakter. Tragedi sebagian besar penyair modern kita gagal dalam rendering karakter, dan penyair pada umumnya ini sering benar. Hal yang sama dalam lukisan, dan di sini letak perbedaan antara Zeuxis dan Polygnotus. Polygnotus delineates karakter baik; gaya Zeuxis adalah tanpa kualitas etis. Sekali lagi, jika Anda string bersama satu set pidato ekspresif karakter, dan juga selesai di titik diksi dan berpikir, Anda tidak akan menghasilkan efek tragis penting hampir begitu juga dengan bermain yang, namun kekurangan dalam hal, namun memiliki plot dan artistik dibangun insiden. Lagi pula, unsur yang paling kuat kepentingan emosional dalam Tragedi-Peripeteia atau Pemulihan Situasi, dan Pengakuan adegan-adalah bagian dari plot. Sebuah bukti lebih lanjut, yang pemula dalam seni mencapai untuk menyelesaikan diksi dan presisi potret sebelum mereka dapat membangun plot. Ini adalah sama dengan hampir semua penyair awal.

plot, kemudian, adalah prinsip pertama, dan, karena itu, jiwa tragedi, Karakter memegang tempat kedua. Fakta serupa terlihat dalam lukisan. Warna yang paling indah, diletakkan pada bingung, tidak akan memberikan sebagai kesenangan sebanyak garis kapur sebuah potret. Jadi Tragedi adalah peniruan tindakan, dan dari agen terutama dengan maksud untuk tindakan.

Ketiga dalam rangka adalah Pemikiran-yaitu, fakultas untuk mengatakan apa yang mungkin dan relevan dalam keadaan yang diberikan. Dalam hal pidato, ini adalah fungsi dari seni politik dan seni retorika: dan memang para penyair tua membuat karakter mereka berbicara bahasa kehidupan sipil, para penyair waktu kita, bahasa rhetoricians. Karakter adalah yang mengungkapkan tujuan moral, menunjukkan hal-hal apa seorang laki-laki memilih atau menghindari. Pidato, oleh karena itu, yang tidak membuat nyata ini, atau di mana pembicara tidak memilih atau menghindari sesuatu apapun, tidak ekspresif karakter. Pemikiran, di sisi lain, ditemukan di mana sesuatu terbukti atau tidak boleh, atau pepatah umum diucapkan.

Keempat antara unsur-unsur yang disebutkan datang diksi, yang saya maksud, seperti yang telah sudah mengatakan, ekspresi makna dalam kata-kata, dan esensinya adalah sama baik dalam ayat dan prosa.

Dari unsur-unsur sisa Song memegang tempat kepala di antara hiasan

Para Tontonan memiliki, memang, daya tarik emosi sendiri, tapi, dari semua bagian, ini yang paling tidak artistik, dan terhubung setidaknya dengan seni puisi. Untuk kekuatan Tragedi, kita bisa yakin, dirasakan bahkan terlepas dari representasi dan aktor. Selain itu, produksi efek spektakuler lebih tergantung pada seni dari masinis tahap dari pada itu penyair.

Bagian VII

Prinsip-prinsip yang ditetapkan, sekarang mari kita membahas struktur yang tepat dari Plot, karena ini adalah hal pertama dan paling penting dalam Tragedi.

Sekarang, menurut Tragedi definisi kita adalah tiruan dari suatu tindakan yang lengkap, dan utuh, dan dari besaran tertentu, karena mungkin ada keseluruhan yang ingin di besarnya. keseluruhan adalah yang memiliki awal, tengah, dan akhir. awal adalah yang sendiri tidak mengikuti apa pun dengan keharusan kausal, tapi setelah mana sesuatu secara alami atau datang untuk menjadi. Sebuah akhir, sebaliknya, adalah bahwa yang itu sendiri secara alami berikut beberapa hal lainnya, baik dengan kebutuhan, atau sebagai suatu peraturan, namun tidak ada mengikutinya. tengah adalah bahwa yang mengikuti sesuatu yang beberapa hal lain yang mengikutinya. Sebuah plot dibangun dengan baik, karena itu, tidak harus dimulai atau berakhir pada sembarangan, tetapi sesuai dengan prinsip-prinsip ini.

Sekali lagi, suatu obyek yang indah, apakah itu menjadi organisme hidup atau keseluruhan terdiri dari bagian, tidak boleh hanya memiliki susunan teratur dari bagian-bagian, tetapi juga harus berupa sebuah besaran tertentu; untuk kecantikan tergantung pada besarnya dan ketertiban. Oleh karena itu suatu organisme hewan yang sangat kecil tidak bisa menjadi indah, karena pandangan itu bingung, obyek yang terlihat pada saat yang hampir tidak terlihat waktu. Nor, sekali lagi, bisa salah satu dari ukuran besar menjadi cantik, karena mata tidak dapat mengambil semua sekaligus, kesatuan dan rasa dari keseluruhan hilang untuk penonton, seperti misalnya jika ada satu seribu mil panjang. Seperti, oleh karena itu, dalam kasus tubuh menghidupkan dan organisme berkekuatan tertentu diperlukan, dan besarnya yang dapat dengan mudah dipeluk dalam satu tampilan, sehingga dalam plot, panjang tertentu diperlukan, dan panjang yang dapat dengan mudah dianut oleh memori. Batas panjang dalam kaitannya dengan persaingan dramatis dan penggambaran sensual ada bagian dari teori artistik. Untuk memilikinya sudah aturan untuk seratus tragedi untuk bersaing bersama, kinerja akan diatur oleh air-jam-karena memang kita diberitahu sebelumnya dilakukan. Tapi limit ditetapkan oleh sifat drama itu sendiri adalah: semakin besar panjangnya, lebih indah akan lembaran menjadi dengan alasan ukuran, asalkan seluruh akan yg mudah dipahami. Dan untuk mendefinisikan masalah ini secara kasar, kita dapat mengatakan bahwa besarnya tepat adalah terdiri dalam batas-batas tersebut, bahwa urutan kejadian, menurut hukum probabilitas atau kebutuhan, akan mengakui perubahan dari nasib buruk ke baik, atau dari nasib baik untuk yang buruk.

Bagian VIII

Kesatuan plot tidak, karena beberapa orang berpikir, terdiri dalam kesatuan pahlawan. Untuk jauh berbagai peristiwa dalam kehidupan seseorang manusia yang tidak dapat dikurangi menjadi kesatuan, dan demikian juga, ada banyak tindakan dari satu dari orang yang kita tidak dapat membuat satu tindakan. Oleh karena itu kesalahan, seperti yang muncul, dari semua penyair yang telah menyusun sebuah Heracleid, sebuah Theseid, atau puisi lain semacam itu. Mereka membayangkan bahwa Heracles adalah satu orang, cerita dari Heracles juga harus kesatuan. Tapi Homer, seperti dalam semua itu kita adalah merit melebihi, disini juga-entah dari seni atau alam jenius-tampaknya telah gembira dibedakan kebenaran. Dalam menyusun Odyssey ia tidak mencakup semua petualangan Odiseus-seperti luka di atas Parnassus, atau kegilaan pura-pura-nya di menghimpun dari insiden host-antara yang tidak ada koneksi yang diperlukan atau kemungkinan, tetapi ia membuat Odyssey, dan demikian pula Iliad, untuk putaran pusat tindakan yang dalam arti kata kita adalah satu. Seperti Oleh karena itu, dalam seni imitatif lain, imitasi adalah salah satu saat objek ditiru adalah satu, sehingga plot, menjadi sebuah imitasi dari suatu tindakan, harus meniru satu tindakan dan bahwa keseluruhan, serikat struktural bagian-bagian yang seperti itu, jika ada salah satu dari mereka adalah pengungsi atau dihapus, keseluruhan akan terputus-putus dan terganggu. Untuk hal yang ada atau tidak ada bedanya terlihat, bukan merupakan bagian organik dari keseluruhan.

Bagian IX

Hal ini, apalagi, terbukti dari apa yang telah dikatakan, bahwa itu bukan fungsi penyair untuk berhubungan apa yang telah terjadi, tetapi apa yang mungkin terjadi-apa yang mungkin menurut hukum probabilitas atau keharusan. Penyair dan sejarawan yang berbeda tidak dengan menulis dalam ayat atau dalam prosa. Karya Herodotus mungkin dimasukkan ke dalam ayat, dan masih akan menjadi spesies sejarah, dengan meter tidak kurang dari tanpa itu. Perbedaan yang benar adalah bahwa satu berkaitan apa yang telah terjadi, yang lain apa yang mungkin terjadi. Puisi, oleh karena itu, lebih filosofis dan hal yang lebih tinggi daripada sejarah: untuk puisi cenderung untuk mengungkapkan sejarah, universal tertentu. Dengan universal saya maksud adalah bagaimana seseorang dari jenis tertentu pada kesempatan berbicara atau bertindak, sesuai dengan hukum probabilitas atau keharusan, dan inilah universalitas di mana puisi tujuan utama dalam nama ia melekat pada tokoh. The tertentu adalah-misalnya-apa Alcibiades lakukan atau menderita. Dalam Komedi ini sudah jelas: karena di sini penyair yang pertama membangun plot pada baris probabilitas, dan kemudian memasukkan nama-karakteristik tidak seperti lampooners yang menulis individu tentang tertentu. Tapi tragedians masih tetap ke nama asli, alasannya adalah bahwa apa yang mungkin adalah kredibel: apa yang belum terjadi kita tidak merasa yakin sekaligus menjadi mungkin, tetapi apa yang terjadi adalah nyata mungkin: jika tidak akan terjadi. Masih ada pula beberapa tragedi di mana hanya ada satu atau dua nama terkenal, sisa yang fiktif. Pada orang lain, tidak ada yang terkenal-seperti dalam Agathon's Antheus, dimana insiden dan nama sama-sama fiktif, namun mereka tidak memberikan kesenangan yang kurang. Kita tidak harus, karena itu, di semua biaya tetap menggunakan legenda yang diterima, yang merupakan subjek biasa Tragedi. Memang, itu akan masuk akal untuk mencoba itu, karena bahkan mata pelajaran yang dikenal dikenal hanya beberapa, namun memberikan kenikmatan untuk semua. Ini jelas berikut bahwa penyair atau 'pembuat' harus menjadi pembuat plot daripada ayat-ayat, karena ia adalah seorang penyair karena ia meniru, dan apa yang ia meniru adalah tindakan. Dan bahkan jika ia kesempatan untuk mengambil subjek sejarah, ia bukan kurang seorang penyair, karena tidak ada alasan mengapa beberapa peristiwa yang sebenarnya terjadi tidak harus sesuai dengan hukum yang mungkin dan mungkin, dan dalam kebajikan itu kualitas dalam mereka dia penyair atau pembuat.

Dari semua plot dan tindakan episodik adalah yang terburuk. Saya sebut plot 'episodik' di mana episode atau tindakan berhasil satu sama lain tanpa urutan kemungkinan atau diperlukan. penyair Buruk menyusun potongan-potongan tersebut oleh kesalahan mereka sendiri, penyair yang baik, untuk menyenangkan para pemain, karena, karena mereka menulis potongan menunjukkan untuk kompetisi, mereka meregangkan plot melampaui kapasitasnya, dan sering dipaksa untuk mematahkan kesinambungan alam.

Tapi sekali lagi, Tragedi adalah tiruan tidak hanya tindakan yang lengkap, tapi takut kejadian inspirasi atau belas kasihan. Efek seperti itu adalah yang terbaik dihasilkan ketika peristiwa datang pada kita terkejut, dan efeknya meningkat ketika, pada saat yang sama, mereka berikut sebagai penyebab dan akibat. Keajaiban tragis kemudian akan lebih besar daripada jika mereka terjadi dari diri mereka sendiri atau oleh kecelakaan, bahkan untuk kebetulan yang paling mencolok ketika mereka memiliki udara dari desain. Kita mungkin misalnya patung Mitys di Argos, yang jatuh pada pembunuh sementara ia adalah seorang penonton di festival, dan membunuhnya. Kejadian-kejadian tersebut tampaknya tidak akan karena kebetulan belaka. Plot, oleh karena itu, dibangun pada prinsip-prinsip ini tentu yang terbaik.

Bagian X

Plot baik Sederhana atau Kompleks, untuk tindakan dalam kehidupan nyata, dimana plot adalah tiruan, jelas menunjukkan perbedaan yang sama. Sebuah tindakan yang adalah satu dan terus menerus dalam arti pasti di atas, saya sebut Sederhana, ketika perubahan nasib terjadi tanpa Pemulihan Situasi dan tanpa Pengakuan

Sebuah tindakan Kompleks adalah satu di mana perubahan itu disertai dengan Pemulihan tersebut, atau dengan Pengakuan, atau oleh keduanya. Ini terakhir harus timbul dari struktur internal plot, sehingga apa yang berikut seharusnya merupakan hasil diperlukan atau kemungkinan tindakan sebelumnya. Hal ini membuat semua perbedaan apakah acara yang diberikan adalah kasus Propter hoc atau post hoc.

Bagian XI

Pemulihan Situasi ini adalah perubahan di mana tindakan veers bulat untuk kebalikannya, selalu tunduk aturan kita probabilitas atau keharusan. Jadi, dalam Oedipus, utusan datang untuk menghibur Oedipus dan membebaskannya dari alarm tentang ibunya, tapi dengan mengungkapkan siapa dia, ia menghasilkan efek sebaliknya. Sekali lagi di Lynceus, Lynceus sedang dibawa pergi ke kematiannya, dan Danaus pergi dengan dia, berarti membunuhnya, tetapi hasil dari insiden sebelumnya adalah bahwa Danaus dibunuh dan Lynceus disimpan.

Pengakuan, sebagai nama menunjukkan, adalah perubahan dari kebodohan ke pengetahuan, menghasilkan cinta atau benci antara orang-orang yang ditakdirkan oleh penyair untuk nasib baik atau buruk. Bentuk terbaik dari pengenalan bertepatan dengan Pemulihan Situasi, seperti dalam Oedipus. Ada bentuk memang lain. Bahkan hal-hal mati dari jenis yang paling sepele mungkin dalam arti menjadi objek pengakuan. Sekali lagi, kita dapat mengenali atau mengetahui apakah seseorang telah melakukan sesuatu atau tidak. Tetapi pengakuan yang paling erat berhubungan dengan plot dan tindakan, seperti yang kita katakan, pengakuan orang. Pengakuan ini, dikombinasikan dengan Pembalikan, akan menghasilkan baik belas kasihan atau takut, dan tindakan memproduksi efek-efek ini adalah mereka yang, menurut definisi kami, Tragedi mewakili. Selain itu, pada situasi seperti bahwa isu-isu nasib baik atau buruk akan tergantung. Pengakuan, lalu, berada di antara orang-orang, hal itu mungkin terjadi bahwa satu orang hanya diakui oleh yang lain-saat terakhir sudah dikenal-atau mungkin diperlukan bahwa pengakuan harus di kedua sisi. Jadi Iphigenia diturunkan Orestes dengan pengiriman surat, tetapi tindakan lain pengakuan diperlukan untuk membuat Orestes diketahui Iphigenia.

Dua bagian, kemudian, Plot-Pemulihan Situasi dan Pengakuan-putar di atas kejutan. Sebuah bagian ketiga adalah Scene dari Penderitaan. The Scene dari Penderitaan adalah tindakan yang merusak atau menyakitkan, seperti kematian di atas panggung, tubuh kesakitan, luka, dan sejenisnya.




Bagian 2

Bagian XII

Bagian dari Tragedi yang harus diperlakukan sebagai elemen dari keseluruhan telah telah disebutkan. Kita sekarang sampai pada-bagian kuantitatif bagian terpisah di mana Tragedi dibagi-yaitu, Prolog, Episode, Exode, lagu Choric; terakhir ini yang dibagi menjadi Parode dan Stasimon. Ini adalah umum untuk semua memainkan: khas bagi beberapa lagu-lagu aktor dari panggung dan Commoi.

Prolog adalah bagian seluruh tragedi yang mendahului Parode dari Chorus. Episode adalah bagian keseluruhan dari sebuah tragedi yang antara lagu choric lengkap. The Exode adalah bagian keseluruhan dari sebuah tragedi yang tidak memiliki lagu choric setelah itu. Dari bagian Choric yang Parode adalah ucapan tak terbagi pertama Chorus: yang Stasimon adalah ode Choric tanpa anapaests atau tetrameters trochaic: yang Commos adalah ratapan bersama Chorus dan aktor. Bagian dari Tragedi yang harus diperlakukan sebagai elemen dari keseluruhan telah telah disebutkan. Kuantitatif bagian-bagian yang terpisah menjadi yang dibagi-di sini disebutkan.

Bagian XIII

Sebagai sekuel dari apa yang telah dikatakan, kita harus melanjutkan untuk mempertimbangkan apa penyair harus bertujuan, dan apa yang harus menghindari, dalam membangun plot Nya, dan dengan cara apa efek spesifik dari Tragedi akan dihasilkan.

Sebuah tragedi yang sempurna harus, sebagaimana telah kita lihat, diatur bukan pada sederhana namun pada rencana yang kompleks. Seharusnya, apalagi, meniru tindakan yang membangkitkan rasa kasihan dan ketakutan, ini menandai yang khas dari imitasi tragis. Ini mengikuti jelas, di tempat pertama, bahwa perubahan keberuntungan yang disajikan tidak harus menjadi tontonan orang berbudi luhur yang dibawa dari kesejahteraan kesulitan: ini bergerak tidak takut atau kasihan, melainkan hanya guncangan kita. Nor, sekali lagi, bahwa orang jahat lewat dari keterpurukan menuju kemakmuran: untuk apa-apa dapat lebih asing bagi semangat Tragedi, tetapi tidak memiliki kualitas tragis tunggal; itu tidak memenuhi rasa moral atau panggilan keluar kasihan atau takut. Nor, sekali lagi, harus kejatuhan penjahat mengucapkan dipamerkan. Sebuah plot seperti ini akan, tak diragukan lagi, memuaskan rasa moral, tetapi akan menginspirasi tidak kasihan atau ketakutan, karena kasihan adalah terangsang oleh malapetaka ketidaklayakan, ketakutan oleh kemalangan orang seperti kita. Peristiwa semacam, oleh karena itu, akan tidak menyedihkan atau mengerikan. Masih ada, maka, karakter antara dua ekstrem-bahwa seorang pria yang tidak sungguh baik dan adil, namun kemalangan yang dibawa tentang tidak oleh wakil atau kebejatan, tetapi oleh beberapa kesalahan atau kelemahan. Dia harus menjadi salah satu yang sangat terkenal dan makmur-a tokoh seperti Oedipus, Thyestes, atau orang terkenal lain dari keluarga tersebut.

Sebuah plot baik harus dibangun, oleh karena itu, menjadi satu dalam isu tersebut, daripada ganda sebagai beberapa mempertahankan. Perubahan nasib harus tidak dari buruk menjadi baik, tetapi, sebaliknya, dari baik hingga jelek. Seharusnya muncul sebagai hasil bukan dari wakil, tapi dari beberapa kesalahan besar atau kelemahan, dalam karakter baik seperti yang kita miliki dijelaskan, atau lebih baik daripada lebih buruk. Praktek panggung beruang pandangan kita. Pada awalnya para penyair menceritakan setiap legenda yang datang dengan cara mereka. Kini, tragedi yang terbaik adalah didasarkan pada kisah beberapa rumah-pada nasib Alcmaeon, Oedipus, Orestes, Meleager, Thyestes, Telephus, dan orang lain yang telah melakukan atau mengalami sesuatu yang mengerikan. tragedi A, kemudian, menjadi sempurna sesuai dengan aturan seni rupa harus dari konstruksi ini. Oleh karena itu mereka berada dalam kesalahan yang mengecam Euripides hanya karena ia mengikuti prinsip ini dalam memainkan nya, banyak yang akhirnya sedih. Hal ini, seperti yang kita katakan, yang berakhir tepat. Bukti terbaik adalah yang di panggung dan dalam kompetisi dramatis, drama tersebut, jika berhasil dengan baik, adalah yang paling tragis yang berlaku, dan Euripides, rusak meskipun ia mungkin dalam manajemen umum subjek nya, namun dirasakan menjadi paling tragis dari penyair.

Di peringkat kedua datang jenis tragedi yang beberapa tempat pertama. Seperti Odyssey, ia memiliki benang ganda plot, dan juga merupakan bencana yang berlawanan untuk kebaikan dan yang buruk. Hal ini dicatat yang terbaik karena kelemahan dari penonton, sebab penyair adalah dipandu dalam apa yang ia menulis dengan keinginan pendengarnya. Kesenangan, bagaimanapun, situ dilemahkan tidak kenikmatan tragis benar. Hal ini tepat lebih untuk Comedy, dimana mereka yang, dalam lembaran, adalah musuh paling mematikan-seperti Orestes dan Aegisthus-keluar panggung sebagai teman di tutup, dan tidak ada satu slays atau terbunuh.

Bagian XIV

Rasa takut dan kasihan mungkin terangsang dengan cara spektakuler, tetapi mereka juga dapat terjadi dari struktur dalam bagian, yang merupakan cara yang lebih baik, dan menunjukkan seorang penyair unggul. Untuk plot harus dikonstruksi sedemikian sehingga, bahkan tanpa bantuan mata, ia yang mendengar kisah tersebut mengatakan akan gairah dengan kengerian dan mencair mengasihani apa yang diperlukan Place. Ini adalah kesan kita harus terima dari mendengar kisah Oedipus. Tapi untuk menghasilkan efek ini oleh tontonan hanya merupakan metode yang kurang artistik, dan bergantung pada bantuan asing. Mereka yang mempekerjakan berarti spektakuler untuk menciptakan rasa tidak dari mengerikan tetapi hanya dari mengerikan, adalah orang asing dengan tujuan Tragedi, karena kita tidak harus menuntut Tragedi setiap dan segala macam kesenangan, tetapi hanya apa yang tepat untuk itu. Dan karena kesenangan yang penyair harus mampu adalah yang berasal dari kasihan dan takut melalui imitasi, jelas bahwa kualitas ini harus terkesan atas insiden.

Mari kita kemudian menentukan apa saja keadaan yang menyerang kita sebagai buruk atau menyedihkan.

Tindakan mampu efek ini harus terjadi antara orang-orang yang baik teman atau musuh atau acuh tak acuh satu sama lain. Jika musuh membunuh musuh, tidak ada yang membangkitkan rasa kasihan, baik dalam tindakan atau tujuan-kecuali sejauh penderitaan itu sendiri adalah menyedihkan. Jadi sekali lagi dengan orang acuh tak acuh. Tapi ketika kejadian tragis terjadi antara mereka yang dekat atau sayang satu sama lain-jika, misalnya, saudara membunuh, atau bermaksud untuk membunuh, saudara, anak ayahnya, ibu anaknya, anak laki-laki ibunya, atau amalan lain dari jenis yang dilakukan-ini adalah situasi yang akan dicari oleh penyair. Dia tidak mungkin memang menghancurkan kerangka fakta-legenda menerima, misalnya, bahwa Clytemnestra telah dibunuh oleh Orestes dan Eriphyle oleh Alcmaeon-tapi ia harus menunjukkan sendiri, dan terampil menangani tradisional. material. Mari kita jelaskan lebih jelas apa yang dimaksud dengan penanganan terampil.

Tindakan tersebut dapat dilakukan secara sadar dan dengan pengetahuan dari orang, dalam cara para penyair yang lebih tua. Dengan demikian juga bahwa membuat Euripides Medea membunuh anak-anaknya. Atau, sekali lagi, akta horor dapat dilakukan, tetapi dilakukan dalam ketidaktahuan, dan dasi kekerabatan atau persahabatan ditemukan setelah itu. The Oedipus dari Sophocles adalah contohnya. Di sini, memang, kejadian tersebut berada di luar drama tepat, akan tetapi kasus terjadi di mana ia jatuh dalam aksi bermain: seseorang dapat mengutip Alcmaeon dari Astydamas, atau Telegonus di Odiseus Terluka. Sekali lagi, ada kasus [-ketiga yang akan bertindak dengan pengetahuan dari orang-orang dan kemudian tidak bertindak. The] kasus keempat adalah ketika ada orang yang akan melakukan suatu perbuatan tidak dapat diperbaiki melalui kebodohan, dan membuat penemuan sebelum hal itu dilakukan. Ini adalah satu-satunya cara yang mungkin. Untuk perbuatan baik harus dilakukan atau tidak dilakukan-dan yang sadar atau tidak sadar. Namun dari semua cara ini, untuk bertindak mengetahui tentang orang-orang, dan kemudian tidak bertindak, adalah yang terburuk. Hal ini mengejutkan tanpa tragis, untuk bencana tidak ada berikut Oleh karena itu, tidak pernah, atau sangat jarang, ditemukan dalam puisi. Satu contoh, bagaimanapun, adalah dalam Antigone, dimana Haemon mengancam untuk membunuh Creon. Cara berikutnya dan lebih baik adalah bahwa perbuatan harus dilakukan. Masih lebih baik, bahwa itu harus dilakukan dalam kebodohan, dan penemuan yang dibuat setelahnya. Ada maka tidak ada yang mengejutkan kita, sementara penemuan menghasilkan efek yang mengejutkan. Kasus terakhir adalah yang terbaik, seperti ketika dalam Merope Cresphontes adalah untuk membunuh anaknya, namun, mengenali siapa dia, suku cadang hidupnya. Jadi dalam Iphigenia, kakak adik mengakui tepat pada waktunya. Sekali lagi di Helle, anak mengakui ibu ketika pada titik memberikan dia. Ini, kemudian, adalah mengapa beberapa keluarga saja, seperti yang telah telah diamati, memberikan mata pelajaran dari tragedi. Itu bukan seni, namun kesempatan bahagia, yang memimpin penyair dalam pencarian subjek untuk mengesankan kualitas tragis pada bidang mereka. Mereka terpaksa, karena itu, untuk meminta bantuan kepada rumah-rumah yang berisi sejarah bergerak insiden seperti ini.

Cukup kini telah berkata tentang struktur kejadian, dan plot yang tepat.

Bagian XV

Sehubungan dengan Karakter ada empat hal yang harus bertujuan. Pertama, dan yang paling penting, pasti baik. Sekarang setiap pidato atau tindakan yang memanifestasikan tujuan moral apapun akan ekspresif karakter: karakter akan baik jika tujuan yang baik. Aturan ini relatif terhadap masing-masing kelas. Bahkan seorang wanita mungkin baik, dan juga budak, meskipun wanita itu dapat dikatakan menjadi rendah sedang, dan budak cukup berharga. Hal kedua untuk tuju adalah kepatutan. Ada jenis keberanian jantan, tetapi keberanian pada seorang wanita, atau kepandaian yang tidak bermoral adalah tidak tepat. Ketiga, karakter harus benar hidup: untuk ini adalah hal yang berbeda dari kebaikan dan kepatutan, seperti di sini dijelaskan. Titik keempat adalah konsistensi: karena sekalipun subjek imitasi, yang menyarankan ketik, tidak konsisten, masih ia harus konsisten konsisten. Sebagai contoh degradasi motif karakter, kita telah Menelaus dalam Orestes; karakter tdk pantas dan tidak pantas, ratapan Odiseus dalam Scylla, dan pidato Melanippe; dari inkonsistensi, yang Iphigenia di Aulis-untuk Iphigenia para pemohon tidak dalam kemudian cara menyerupai dirinya.

Seperti dalam struktur plot, demikian juga di potret karakter, penyair harus selalu bertujuan baik pada yang diperlukan atau kemungkinan. Jadi orang dari suatu karakter yang diberikan harus berbicara atau bertindak dengan cara tertentu, menurut aturan baik kebutuhan atau probabilitas, cukup sebagai peristiwa ini harus mengikuti bahwa dengan urutan perlu atau kemungkinan. Oleh karena itu jelas bahwa Bubarnya plot, tidak kurang dari komplikasi, harus muncul dari plot itu sendiri, tidak boleh dibawa oleh Deus ex Machina-seperti pada Medea, atau dalam kembalinya orang-orang Yunani di Iliad tersebut. Para Deus ex Machina harus digunakan hanya untuk acara-acara eksternal untuk drama-untuk acara pendahuluan atau berikutnya, yang berada di luar jangkauan pengetahuan manusia, dan yang perlu dilaporkan atau diramalkan, karena kepada para dewa kita menganggap kekuatan melihat semua hal. Dalam aksi harus ada apa-apa irasional. Jika tidak rasional tidak dapat dikesampingkan, harus berada di luar lingkup tragedi. Tersebut adalah elemen irasional yang Oedipus dari Sophocles.

Sekali lagi, karena Tragedi adalah tiruan dari orang-orang yang di atas tingkat umum, contoh pelukis potret yang baik harus diikuti. Mereka, sementara mereproduksi bentuk khas yang asli, membuat patung yang benar untuk hidup dan belum lebih indah. Demikian juga penyair, dalam mewakili pria yang berang atau malas, atau memiliki cacat lain dari karakter, harus melestarikan jenis dan belum memuliakan itu. Dengan cara ini Achilles digambarkan oleh Agathon dan Homer.

Ini maka aturan penyair harus memperhatikan. Juga harus ia mengabaikan mereka yang menarik bagi indera, yang, meskipun tidak antara penting, adalah concomitants puisi, karena di sini juga ada banyak ruang untuk kesalahan. Tapi cukup ini telah mengatakan dalam risalah kami dipublikasikan.

Bagian XVI

Pengakuan apa yang telah sudah dijelaskan. Sekarang kita akan menghitung jenis nya.

Pertama, bentuk artistik, yang, dari kemiskinan kecerdasan, yang paling sering digunakan-pengakuan dengan tanda. Dari beberapa ini bawaan-seperti 'tombak yang beruang ras bumi lahir pada tubuh mereka,' atau bintang-bintang diperkenalkan oleh Carcinus di Thyestes nya. Lainnya yang diperoleh setelah lahir; dan dari jumlah ini beberapa tanda tubuh, seperti luka, beberapa bukti eksternal, sebagai kalung, atau tabut kecil di orang yg masih hijau oleh penemuan yang dipengaruhi. Bahkan ini mengakui pengobatan lebih atau kurang terampil. Jadi, dalam pengakuan Odiseus oleh bekas lukanya, penemuan dibuat dalam satu cara oleh perawat, di lain oleh swineherds. Penggunaan token untuk tujuan mengungkapkan bukti-dan, memang, bukti formal dengan atau tanpa bukti-adalah mode kurang artistik pengakuan. Semacam yang lebih baik adalah bahwa yang datang sekitar oleh pergantian insiden, seperti di Bath Scene Odyssey.

Berikutnya adalah pengakuan ditemukan di akan oleh penyair, dan oleh sebab itu ingin dalam seni. Sebagai contoh, Orestes di Iphigenia mengungkap fakta bahwa ia adalah Orestes. Dia, memang, membuat dirinya dikenal dengan surat itu, tapi dia, dengan berbicara sendiri, dan mengatakan apa yang penyair, bukan apa plot membutuhkan. Ini, oleh karena itu, hampir bersekutu dengan kesalahan tersebut di atas-untuk Orestes mungkin juga bawa token dengan dia. Contoh lain yang serupa adalah 'suara pesawat' dalam Tereus dari Sophocles.

Yang ketiga tergantung pada memori ketika melihat beberapa objek membangkitkan perasaan: seperti pada Cyprians dari Dicaeogenes, dimana istirahat pahlawan ke air mata di melihat gambar, atau lagi di Lay of Alcinous, dimana Odysseus, mendengar penyanyi yang memainkan kecapi, ingat masa lalu dan menangis; dan karenanya pengakuan.

Jenis keempat adalah dengan proses penalaran. Jadi dalam Choephori: 'Beberapa satu menyerupai saya telah datang: tidak ada yang menyerupai saya, tapi Orestes: Oleh karena itu Orestes telah datang. " Seperti ini juga adalah penemuan yang dibuat oleh Iphigenia dalam permainan Sofis Polyidus tersebut. Itu adalah refleksi alami untuk Orestes untuk membuat, "Jadi saya juga harus mati di altar seperti adik saya." Jadi, sekali lagi, dalam Tydeus dari Theodectes, ayah berkata, 'Aku datang untuk mencari anak saya, dan saya kehilangan hidup saya sendiri. " Begitu juga di Phineidae: para wanita, ketika melihat tempat itu, tereka mereka nasib-'. Di sini kita ditakdirkan mati, karena di sini kami dilemparkan sebagainya' Sekali lagi, ada semacam pengakuan yang melibatkan komposit kesimpulan palsu tentang bagian dari salah satu karakter, seperti dalam Odiseus menyamar sebagai rasul. Seorang mengatakan [bahwa tidak ada orang lain yang dapat menekuk haluan; ... maka B (Odiseus menyamar) membayangkan bahwa A] akan mengenali busur yang, pada kenyataannya, dia tidak melihat, dan untuk membawa tentang pengakuan oleh harapan-berarti bahwa A akan mengenali busur-adalah inferensi palsu.

Tapi, dari semua penghargaan, yang terbaik adalah yang timbul dari insiden itu sendiri, di mana penemuan mengejutkan dibuat dengan cara alami. Tersebut adalah bahwa dalam Oedipus dari Sophocles, dan di Iphigenia, untuk itu alam yang harus Iphigenia ingin mengirim surat. Pengakuan ini saja membuang dengan bantuan buatan token atau jimat. Berikutnya adalah pengakuan dengan proses penalaran.

Bagian XVII

Dalam membangun plot dan bekerja keluar dengan diksi yang tepat, penyair harus tempat TKP, sejauh mungkin, di depan matanya. Dengan cara ini, melihat semuanya dengan kejelasan terbaik, seolah-olah ia seorang penonton tindakan, ia akan menemukan apa yang sesuai dengan itu, dan paling tidak mungkin untuk mengabaikan inkonsistensi. Kebutuhan aturan tersebut ditunjukkan dengan kesalahan yang ditemukan di Carcinus. Amphiaraus sedang dalam perjalanan dari kuil. Fakta ini lolos pengamatan orang yang tidak melihat situasi. Di atas panggung, namun Piece gagal, penonton yang sedang tersinggung pada pengawasan tersebut.

Sekali lagi, penyair harus bekerja keluar bermain, untuk yang terbaik dari kekuasaannya, dengan isyarat yang sesuai; bagi mereka yang merasakan emosi yang paling meyakinkan melalui simpati alam dengan karakter yang mereka wakili, dan orang yang gelisah badai, orang yang marah mengamuk , dengan realitas yang paling hidup. Oleh karena itu puisi menyiratkan bahagia baik karunia alam atau strain dari kegilaan. Dalam kasus satu orang yang dapat mengambil cetakan karakter apapun; di sisi lain, dia diangkat keluar dari self tepat nya.

Adapun cerita, apakah penyair mengambil itu siap dibuat atau konstruksi untuk dirinya sendiri, ia harus terlebih dahulu membuat sketsa garis besar umum, dan kemudian mengisi episode dan memperkuat secara rinci. Rencana umum dapat digambarkan oleh Iphigenia. Seorang gadis muda yang dikorbankan, dia menghilang secara misterius dari mata orang-orang yang mengorbankan dirinya, ia diangkut ke negara lain, di mana adat adalah untuk mempersembahkan yang asing bagi dewi. Untuk pelayanan ini dia ditunjuk. Beberapa waktu kemudian peluang sendiri kakaknya tiba. Fakta bahwa oracle untuk beberapa alasan memerintahkan dia untuk pergi ke sana, berada di luar rencana umum dari bermain. Tujuannya, sekali lagi, dari kedatangan-Nya berada di luar tindakan yang tepat. Namun, ia datang, ia disita, dan, ketika pada titik yang dikorbankan, mengungkapkan siapa dia. Modus pengakuan mungkin baik bahwa Euripides atau Polyidus, dalam yang bermain dengan sangat alami ia berseru: "Jadi bukan hanya adikku, tapi aku juga, yang ditakdirkan untuk dikorbankan '; dan bahwa ia diselamatkan komentar .

Setelah ini, nama-nama yang pernah diberikan, tetap untuk mengisi episode. Kita harus melihat bahwa mereka relevan dengan tindakan. Dalam kasus Orestes, misalnya, ada kegilaan yang menyebabkan ia tertangkap, dan pembebasan-Nya dengan cara ritus penyucian. Dalam drama, episode pendek, namun inilah yang memberikan perpanjangan untuk puisi Epic. Dengan demikian kisah Odyssey dapat dinyatakan secara singkat. Seorang pria tertentu absen dari rumah selama bertahun-tahun, ia adalah iri ditonton oleh Poseidon, dan meninggalkan sepi. Sementara rumahnya berada dalam keadaan menyedihkan-pelamar menyia-nyiakan substansi dan berkomplot melawan anaknya. Akhirnya, badai-tost, ia sendiri tiba, ia membuat orang-orang tertentu berkenalan dengan dia, ia menyerang pelamar dengan tangannya sendiri, dan dirinya sendiri diawetkan sementara ia menghancurkan mereka. Ini adalah inti dari plot, sisanya episode.

Bagian XVIII

Setiap tragedi jatuh ke dalam dua bagian-Komplikasi dan mengungkap atau akhir sandiwara. Insiden asing untuk tindakan sering digabungkan dengan sebagian dari tindakan yang tepat, untuk membentuk Komplikasi, sisanya adalah terurai. Dengan Komplikasi saya maksud semua yang membentang dari awal tindakan untuk bagian yang menandai titik balik nasib baik atau buruk. Bubarnya adalah yang memanjang dari awal perubahan sampai akhir. Jadi, dalam Lynceus dari Theodectes, yang Komplikasi terdiri dari insiden mensyaratkan dalam drama, perebutan anak, dan kemudian lagi ... [Bubarnya] memanjang dari tuduhan pembunuhan

Ada empat macam Tragedi: Kompleks, tergantung sepenuhnya pada Pemulihan Situasi dan Pengakuan, yang Menyedihkan (mana motif adalah gairah) - seperti tragedi di Ajax dan ixion, sedangkan Etis (di mana motif beretika) - seperti sebagai Phthiotides dan Peleus. Jenis keempat adalah Simple. [Kami di sini kecualikan elemen yang murni spektakuler], dicontohkan oleh Phorcides, Prometheus, dan adegan diletakkan di dalam Hades. Penyair harus berusaha, jika mungkin, untuk menggabungkan semua unsur puitis, atau gagal itu, jumlah terbesar dan yang paling penting, lebih-lebih, dalam menghadapi kritik caviling hari. Untuk sementara ada sampai sekarang penyair yang baik, masing-masing cabang sendiri, para kritikus sekarang mengharapkan satu orang untuk mengungguli semua orang lain di beberapa baris mereka keunggulan.

Dalam berbicara tragedi sebagai sama atau berbeda, tes terbaik untuk mengambil adalah plot. Identitas ada dimana Komplikasi dan terurai adalah sama. Banyak penyair menikah dengan baik, tetapi mengungkap hal Kedua seni, bagaimanapun, harus selalu dikuasai.

Sekali lagi, penyair harus ingat apa yang telah sering berkata, dan tidak membuat struktur Epic menjadi sebuah tragedi-oleh struktur Epic saya maksud satu dengan banyaknya plot-seolah-olah, misalnya, Anda adalah untuk membuat sebuah tragedi dari seluruh kisah Iliad. Dalam puisi Epic, karena panjangnya, setiap bagian yang tepat mengasumsikan besarnya. Dalam drama hasilnya jauh dari menjawab dengan harapan sang penyair. Buktinya adalah bahwa penyair yang telah didramatisasi keseluruhan cerita Kejatuhan Troy, bukannya memilih bagian, seperti Euripides, atau yang telah mengambil seluruh kisah Niobe, dan bukan bagian dari ceritanya, seperti Aeschylus, baik gagal sama sekali atau bertemu dengan keberhasilan miskin di atas panggung. Bahkan Agathon telah dikenal gagal dari cacat satu. Dalam Pemulihan tentang Situasi, bagaimanapun, dia menunjukkan kemampuan luar biasa dalam upaya untuk memukul yang populer rasa-untuk menghasilkan efek tragis yang memenuhi rasa moral. Efek ini dihasilkan ketika nakal pintar, seperti Sisyphus, yang mengalahkan, atau penjahat berani dikalahkan. Acara seperti ini kemungkinan dalam arti Agathon tentang kata: "kemungkinan," katanya, "bahwa banyak hal harus terjadi bertentangan dengan probabilitas."

The Chorus juga harus dianggap sebagai salah satu aktor, melainkan harus menjadi bagian integral dari keseluruhan, dan berbagi dalam aksi tersebut, dengan cara bukan Euripides tapi Sophocles. Adapun para penyair kemudian, lagu-lagu paduan suara mereka berkaitan sebagai sedikit untuk subyek potongan untuk yang dari tragedi lainnya. Mereka adalah, oleh karena itu, dinyanyikan sebagai hanya-praktek selingan yang pertama dimulai oleh Agathon. Namun apa perbedaan yang ada antara selingan memperkenalkan paduan suara tersebut, dan mentransfer pidato, atau bahkan keseluruhan tindakan, dari satu bermain untuk yang lain.

Bagian XIX

Masih berbicara tentang diksi dan Pemikiran, bagian lain dari Tragedi telah sudah dibahas. tentang Pemikiran, kita bisa mengasumsikan apa yang dikatakan dalam Retorika, yang subjek penyelidikan lebih ketat milik. Pemikiran bawah termasuk setiap akibat yang harus dihasilkan oleh pidato, subdivisi yang: bukti dan sanggahan, eksitasi dari perasaan, seperti kasihan, ketakutan, kemarahan, dan sejenisnya; usulan penting atau sebaliknya. Sekarang, jelas bahwa insiden dramatis harus diobati dari titik pandang yang sama dengan pidato dramatis, ketika objek adalah untuk membangkitkan rasa kasihan, takut, kepentingan, atau probabilitas. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa insiden harus berbicara sendiri tanpa penjelasan verbal, sedangkan efek ditujukan in harus diproduksi oleh pembicara, dan sebagai akibat dari pidato tersebut. Untuk apa adalah usaha pembicara, jika Thought diungkapkan terlepas dari apa yang dia katakan?

Selanjutnya, dalam hal diksi. Salah satu cabang penyelidikan memperlakukan dari Mode ucapan. Tapi ini provinsi pengetahuan termasuk seni Pengiriman dan kepada ahli ilmu yang. Hal ini termasuk, misalnya-apa adalah perintah, doa, pernyataan, ancaman, pertanyaan, jawaban, dan sebagainya. Untuk mengetahui atau tidak mengetahui hal-hal ini tidak melibatkan kecaman serius atas seni penyair. Untuk yang bisa mengakui kesalahan diperhitungkan kepada Homer oleh Protagoras-yang dalam kata-kata, 'Sing, dewi, murka, ia memberi perintah di bawah gagasan bahwa ia mengucapkan doa? Untuk untuk memberitahu seseorang untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukan itu, dia mengatakan, perintah. Kita mungkin, karena itu, lulus ini lebih sebagai sebuah penyelidikan yang dimiliki seni lain, bukan untuk puisi.

Bagian XX

Bahasa secara umum mencakup bagian-bagian berikut: Surat, Syllable, Menghubungkan Word, Nomina, Verba, Infleksi atau Case, kalimat atau frase.

Surat adalah suara yang terbagi, namun tidak semua suara tersebut, tetapi hanya satu yang bisa merupakan bagian dari kelompok suara. Karena biadab suara terbagi mengucapkan, tidak ada yang saya sebut surat. Suara saya maksud dapat berupa vokal, huruf semivokal, atau bisu. vokal adalah yang tanpa dampak dari lidah atau bibir memiliki suara yang dapat didengar. Sebuah huruf semivokal yang dengan dampak tersebut memiliki suara yang dapat didengar, sebagai S dan R. A bisu, yang dengan dampak tersebut telah dengan sendirinya tidak ada suara, tapi bergabung dengan suara vokal menjadi terdengar, seperti G dan D. ini dibedakan menurut bentuk yang ditanggung oleh mulut dan tempat di mana mereka diproduksi; sesuai karena disedot atau halus, panjang atau pendek, seperti yang akut, kuburan, atau nada menengah; yang penyelidikan termasuk dalam detail untuk para penulis pada meter.

Sebuah suku kata adalah bunyi yang tidak bermakna, terdiri dari bisu dan vokal: untuk PP tanpa A adalah suku kata, seperti juga dengan A-GRA. Tetapi penyelidikan perbedaan-perbedaan ini juga milik ilmu dangding.

Kata Menghubungkan adalah bunyi yang tidak bermakna, yang tidak menyebabkan atau menghalangi persatuan banyak suara menjadi satu suara yang signifikan; itu dapat ditempatkan di kedua ujung atau di tengah kalimat. Atau, suara tidak signifikan, yang keluar dari beberapa suara, masing-masing signifikan, mampu membentuk satu signifikan suara-sebagai aula, peri, dan sejenisnya. Atau, suara tidak signifikan, yang menandai awal, akhir, atau pembagian kalimat, seperti itu, bagaimanapun, bahwa ia tidak dapat benar berdiri sendiri di awal kalimat-sebagai laki-laki, etoi, de.

Sebuah Nomina adalah bunyi yang signifikan komposit, tidak menandai waktu, dimana tidak ada bagian dalam dirinya sendiri signifikan: dalam kata-kata ganda atau majemuk kita tidak menggunakan bagian-bagian yang terpisah seolah-olah masing-masing dalam dirinya sendiri signifikan. Jadi dalam Theodorus, 'dewa-diberikan,' yang Doron atau 'hadiah' tidak dengan sendirinya signifikan.

Sebuah Verb adalah suara signifikan komposit, menandai waktu, di mana, seperti pada kata bendanya, tidak ada bagian sendiri yang signifikan. Untuk 'manusia' atau 'putih' tidak mengekspresikan ide 'ketika', tetapi 'dia berjalan' atau 'dia telah berjalan' tidak mengandung arti waktu, sekarang atau masa lalu.

Infleksi milik baik untuk kata benda dan kata kerja, dan menyatakan hubungan baik 'dari', 'ke', atau sejenisnya; atau nomor, baik satu atau banyak, sebagai 'manusia' atau 'pria', atau modus atau nada dalam pengiriman aktual, misalnya, pertanyaan atau perintah. 'Apakah dia pergi? " dan 'pergi' adalah infleksi verbal semacam ini.

Sebuah Kalimat atau frase suara signifikan komposit, beberapa setidaknya yang bagian-bagiannya dalam diri mereka signifikan, karena tidak setiap kelompok seperti kata terdiri dari kata kerja dan kata benda-'definisi manusia,' misalnya-tapi mungkin membuang bahkan dengan verba. Masih selalu akan memiliki beberapa bagian penting, sebagai 'dalam berjalan,' atau 'anak Cleon dari Cleon. " Sebuah kalimat atau frase dapat membentuk satu kesatuan dalam dua cara-baik sebagai penanda satu hal, atau sebagai yang terdiri dari beberapa bagian terkait bersama-sama. Jadi Iliad adalah salah satu oleh menghubungkan bersama dari bagian, definisi manusia oleh kesatuan dari hal yang ditandai.




Bagian 3

Bagian XXI

Kata-kata ada dua macam, sederhana dan ganda. Dengan sederhana saya berarti mereka terdiri dari unsur-unsur tidak signifikan, seperti ge, 'bumi. " Dengan senyawa ganda atau, yang terdiri salah satu elemen penting dan tidak signifikan (meskipun dalam seluruh kata tidak ada unsur signifikan), atau dari elemen-elemen yang keduanya signifikan. Sebuah kata dapat juga triple, quadruple, atau ganda dalam bentuk, seperti ungkapan Massilian begitu banyak, misalnya, 'Hermo-caico-xanthus [yang berdoa kepada Bapa Zeus]. "

Setiap kata yang baik saat ini, atau aneh, atau metafora, atau hias, atau yang baru-diciptakan, atau diperpanjang, atau kontrak, atau diubah.

Dengan kata aktual atau pantas saya berarti satu yang digunakan secara umum di antara orang; dengan kata aneh, salah satu yang digunakan di negara lain. Terus terang, oleh karena itu, kata yang sama dapat sekaligus aneh dan saat ini, tetapi tidak dalam kaitannya dengan orang yang sama. The sigynon kata, 'tombak,' adalah dengan Cyprians istilah saat ini tetapi untuk kami aneh.

Metafora adalah aplikasi nama asing oleh transferensi baik dari genus ke spesies, atau dari spesies ke genus, atau dari spesies ke spesies, atau dengan analogi, yaitu, proporsi. Jadi dari genus ke spesies, sebagai: 'tempat persemayaman Kapal saya'; karena berbohong pada jangkar adalah spesies berbohong. Dari spesies ke genus, sebagai: 'Sesungguhnya sepuluh ribu perbuatan mulia telah Odiseus tempa', karena sepuluh ribu adalah sejumlah besar spesies, dan di sini digunakan untuk sejumlah besar pada umumnya. Dari spesies ke spesies, sebagai: '. Sumbing air dengan kapal pantang menyerah perunggu' 'Dengan pisau perunggu menjauh kehidupan,' dan Berikut arusai, 'untuk menarik diri' digunakan untuk tamein, 'memotong,' dan tamein, sekali lagi untuk arusai-masing merupakan spesies mengambil pergi. Analogi atau proporsi adalah ketika istilah kedua adalah yang pertama sebagai keempat untuk yang ketiga. Kami kemudian dapat menggunakan keempat untuk kedua, atau kedua bagi keempat. Kadang-kadang juga kita memenuhi syarat metafora dengan menambahkan istilah yang kata yang tepat relatif. Jadi cangkir ini adalah untuk Dionysus sebagai perisai untuk Ares. Cangkir mungkin, karena itu, disebut 'perisai Dionysus,' dan 'secangkir Ares. "perisai Atau, lagi, seperti usia tua adalah untuk hidup, begitu juga malam ke hari. Malam itu dapat disebut, 'usia tua hari, dan usia tua,' kehidupan malam, 'atau, dalam frase dari Empedokles,' matahari kehidupan terbenam. " Untuk beberapa istilah proporsi terdapat pada waktu tidak ada kata dalam keberadaan; masih metafora yang dapat digunakan. Misalnya, untuk menyebarkan benih disebut menabur, tetapi tindakan matahari di hamburan sinar nya tanpa nama. Masih proses ini beruang ke matahari hubungan yang sama seperti menabur dengan biji. Maka ekspresi dari penyair 'menabur dewa-cahaya diciptakan. " Ada cara lain di mana metafora semacam ini dapat digunakan. Kami mungkin berlaku istilah asing, dan kemudian menyangkal bahwa salah satu jangka dari atribut yang tepat, seperti jika kita adalah untuk memanggil perisai, bukan 'secangkir Ares,' tetapi 'cangkir wineless'.

Sebuah kata baru diciptakan adalah salah satu yang tidak pernah bahkan digunakan lokal, tetapi diadopsi oleh penyair sendiri. Beberapa kata seperti ada tampaknya: sebagai ernyges, 'sprouters,' untuk kerata, 'tanduk'; dan areter, 'supplicator', untuk hiereus, 'imam. "

Sebuah kata diperpanjang ketika vokal sendiri dipertukarkan untuk, lagi satu atau bila suku kata dimasukkan. Sebuah kata dikontrak ketika beberapa bagian dari itu akan dihapus. Contoh pemanjangan adalah: poleos untuk poleos, Peleiadeo untuk Peleidou; kontraksi: KRI, lakukan, dan ops, seperti dalam mia amphoteron ginetai ops, 'penampilan keduanya adalah satu. "

Kata yang diubah adalah satu di mana bagian dari bentuk biasa yang tersisa tidak berubah, dan bagian yang menampilkannya kembali: seperti dalam Mazon dexiteron kata, 'di payudara kanan,' adalah dexiteron untuk dexion.

Kata benda dalam diri mereka sendiri baik maskulin, feminin, atau netral. Maskulin seperti berakhir dengan N, R, S, atau dalam beberapa surat diperburuk dengan S-ini menjadi dua, PS dan X. Feminin, seperti berakhir pada vokal yang selalu panjang, yaitu E dan O, dan-dari vokal yang mengakui perpanjangan-mereka yang A. Jadi jumlah surat di mana kata benda maskulin dan feminin akhirnya adalah sama, untuk PS dan X tersebut setara dengan ujung dalam S. nomina Tidak berakhir dalam bisu atau vokal singkat oleh alam. Tiga hanya berakhir dalam I-Meli, 'madu'; kommi, 'permen'; peperi, 'lada'; lima berakhir pada akhir kata benda U. netral di kedua vokal terakhir, juga di N dan S.

Bagian XXII

Kesempurnaan gaya adalah jelas tanpa berarti. Gaya yang paling jelas adalah yang hanya menggunakan kata-kata saat ini atau yang tepat; pada saat yang sama berarti-saksi puisi Cleophon dan Sthenelus. diksi itu, di sisi lain, adalah tinggi dan mengangkat di atas biasa yang menggunakan kata-kata yang tidak biasa. Dengan tidak biasa, maksud saya aneh (atau jarang) kata-kata, metafora, diperpanjang-apa, singkatnya, yang berbeda dari idiom normal. Namun gaya seluruhnya terdiri dari kata-kata tersebut adalah salah satu teka-teki atau jargon, teka-teki, jika terdiri dari metafora, jargon, jika terdiri dari aneh (atau jarang) kata-kata. Untuk inti dari teka-teki adalah untuk mengungkapkan fakta sejati di bawah kombinasi mustahil. Sekarang ini tidak bisa dilakukan oleh setiap susunan kata-kata biasa, tetapi dengan menggunakan metafora dapat. Tersebut adalah teka-teki: "Seorang pria saya melihat yang pada pria lain telah terpaku perunggu dengan bantuan api, 'dan lainnya dari jenis yang sama. Sebuah diksi yang terdiri dari aneh (atau jarang) adalah istilah jargon. Sebuah infus tertentu, oleh karena itu, elemen ini diperlukan untuk gaya, karena kata (atau jarang) aneh, metaforis, yang hias, dan jenis lain yang disebutkan di atas, akan membangunnya di atas biasa dan berarti, sedangkan penggunaan yang tepat kata-kata akan membuatnya yg mudah dipahami. Tapi tidak ada kontribusi lebih untuk menghasilkan kebersihan diksi yang jauh dari keawaman daripada memanjang, kontraksi, dan perubahan kata-kata. Untuk dari penyimpangan dalam kasus luar biasa dari idiom normal, bahasa akan mendapatkan perbedaan, sedangkan, pada saat yang sama, kesesuaian parsial dengan penggunaan akan memberikan penerangan yg jelas. Para kritikus, oleh karena itu, dalam kesesatan yang mengecam lisensi ini berbicara, dan pegang penulis sampai cemoohan. Jadi Eucleides, yang lebih tua, menyatakan bahwa hal itu akan menjadi hal yang mudah untuk menjadi penyair jika Anda mungkin memperpanjang suku kata di akan. Dia karikatur praktek dalam bentuk yang sangat diksi nya, seperti dalam ayat:

"Epicharen eidon Marathonade badizonta,

"Saya melihat Epichares berjalan ke Marathon,"

atau,

"Ouk sebuah elleboron ton ekeinou g'eramenos.

"Tidak jika anda menginginkan hellebore nya."

Untuk menggunakan lisensi tersebut sama sekali obtrusively adalah, tidak diragukan lagi, aneh, tetapi dalam setiap mode diksi puitis harus ada moderasi. Bahkan metafora, aneh (atau jarang) kata-kata, atau bentuk semacam itu berbicara, akan menghasilkan efek seperti jika digunakan tanpa kesopanan dan dengan tujuan utama yang menggelikan. Betapa besar perbedaan dibuat oleh penggunaan yang tepat memanjang, dapat dilihat dalam puisi Epic dengan menyisipkan bentuk-bentuk biasa dalam ayat tersebut. Jadi, sekali lagi, jika kita mengambil kata (atau jarang) aneh, metafora, atau modus serupa berekspresi, dan menggantinya dengan istilah saat ini atau yang tepat, kebenaran pengamatan kita akan terwujud. Sebagai contoh, Aeschylus dan Euripides masing-masing terdiri baris iambik sama. Tetapi perubahan dari sebuah kata tunggal dengan Euripides, yang mempekerjakan jangka jarang ganti dari biasa, membuat satu ayat tampil cantik dan sepele lainnya. Aeschylus dalam Philoctetes nya mengatakan:

"Phagedaina d'dia mou sarkas podos esthiei.

"Tumor yang makan daging kaki saya."

Euripides pengganti thoinatai, 'pesta pada,' untuk esthiei, 'feed pada. " Sekali lagi, di baris,

"Biarawati de m'eon oligos te kai kai outidanos aeikes,

"Namun orang kecil, tidak berharga dan pantas,"

perbedaan akan terasa jika kita mengganti kata-kata umum,

"Biarawati de m'eon mikros te kai kai asthenikos aeides.

"Namun seorang anak kecil, lemah dan jelek."

Atau, jika untuk baris,

"Aeikelion diphron katatheis oligen trapezan te,

"Mengatur pantas sofa dan meja seberapa,"

kita membaca,

"Diphron mochtheron katatheis mikran te trapezan.

"Menetapkan sofa malang dan meja kecil."

Atau, untuk booosin eiones, 'gemuruh laut pantai,' eiones krazousin, 'yang melengking pantai laut. "

Sekali lagi, Ariphrades menertawakan tragedians untuk menggunakan frase yang tidak ada yang mempekerjakan dalam pidato biasa: misalnya, domaton apo, 'dari rumah pergi,' bukan domaton apo, 'jauh dari rumah,' sethen, ego de nin, ' kepadamu, dan aku kepadanya; 'Achilleos peri,' Achilles tentang, 'bukannya Achilleos peri,' tentang Achilles, 'dan sejenisnya. Justru karena frase tersebut bukan bagian dari idiom saat ini yang mereka berikan perbedaan dengan gaya. Ini, bagaimanapun, ia tidak melihat.

Ini adalah masalah besar untuk mengamati kepatutan dalam beberapa mode berekspresi, seperti juga dalam kata majemuk, aneh (atau jarang) kata-kata, dan sebagainya. Tapi yang terbesar sejauh ini adalah memiliki perintah metafora. Ini saja tidak dapat disampaikan oleh orang lain, itu adalah tanda jenius, untuk membuat metafora yang baik menyiratkan mata untuk kemiripan.

Dari berbagai jenis kata, senyawa yang terbaik disesuaikan dengan dithyrambs, kata-kata langka untuk puisi heroik, metafora untuk iambik. Dalam puisi heroik, memang, semua varietas tersebut diservis. Tapi dalam ayat iambik, yang mereproduksi, sejauh mungkin, ucapan akrab, kata-kata yang paling tepat adalah mereka yang ditemukan bahkan dalam prosa. Ini adalah saat ini atau yang tepat, metafora, yang hias.

Mengenai Tragedi dan imitasi dengan cara tindakan ini mungkin sudah cukup.

Bagian XXIII

Seperti yang imitasi puitis yang narasi dalam bentuk dan mempekerjakan meter tunggal, plot nyata seharusnya, seperti dalam sebuah tragedi, yang akan dibangun pada prinsip-prinsip dramatis. Seharusnya ada untuk subjek aksinya tunggal, utuh dan lengkap, dengan awal, tengah, dan akhir. Dengan demikian akan menyerupai organisme hidup dalam semua kesatuan, dan menghasilkan kesenangan tepat untuk itu. Ini akan berbeda dalam struktur dari komposisi sejarah, yang kebutuhan ini tidak satu tindakan, tetapi periode tunggal, dan semua yang terjadi dalam jangka waktu bahwa untuk satu orang atau banyak, kecil dihubungkan bersama sebagai peristiwa mungkin. Karena perjuangan-laut di Salamis dan pertempuran dengan Carthage di Sisilia terjadi pada saat yang sama, tetapi tidak cenderung hasil yang satu, sehingga dalam urutan kejadian, satu hal kadang-kadang mengikuti yang lain, dan belum ada hasil tunggal dengan demikian dihasilkan. Tersebut praktek, kita dapat mengatakan, penyair paling. Di sini lagi, lalu, seperti yang telah telah diamati, keunggulan transenden dari Homer adalah nyata. Dia tidak pernah mencoba untuk membuat seluruh perang Troy subyek puisi, meskipun perang yang memiliki awal dan akhir. Ini akan menjadi tema terlalu luas, dan tidak mudah memeluk dalam tampilan tunggal. Jika, sekali lagi, ia telah menyimpannya dalam batas-batas moderat, pasti lebih-rumit oleh berbagai insiden. Karena, ia melepaskan sebagian tunggal, dan mengakui sebagai event banyak episode dari cerita umum perang seperti Katalog kapal dan lain-sehingga diversifikasi puisi itu. Semua penyair lain mengambil seorang pahlawan tunggal, masa tunggal, atau tindakan tunggal memang, tapi dengan aneka ragam bagian. Dengan demikian melakukan penulis Cypria dan Iliad Little. Untuk alasan ini Illiad dan Odyssey masing-masing memberikan subjek satu tragedi, atau, paling tidak, dua, sedangkan persediaan bahan Cypria bagi banyak orang, dan Iliad Little selama delapan Award dari Arms, yang Philoctetes, yang Neoptolemus , yang Eurypylus, yang Odiseus pengemis, Perempuan Laconian, Kejatuhan ilium, Keberangkatan Armada tersebut.

Bagian XXIV

Sekali lagi, puisi Epic harus memiliki jenis sebanyak Tragedi: itu harus sederhana, atau kompleks, atau 'etis', atau 'menyedihkan. " Bagian juga, dengan pengecualian lagu dan tontonan, adalah sama, karena itu memerlukan Pemulihan Situasi, Prestasi, dan Scenes Penderitaan. Selain itu, pikiran dan diksi harus artistik. Dalam semua hal Homer adalah model kita paling awal dan cukup. Memang masing-masing puisinya memiliki karakter dua kali lipat. Iliad ada di 'menyedihkan,' sekali sederhana dan dan kompleks Odyssey (untuk Pengakuan adegan berjalan melalui itu), dan pada saat yang sama 'etis'. Selain itu, dalam diksi dan berpikir mereka tertinggi.

Epic puisi berbeda dari Tragedi di skala pada yang dibangun, dan dalam meter nya. Mengenai skala atau panjang, kami telah meletakkan batas yang memadai: awal dan akhir harus mampu dibawa dalam satu tampilan. Kondisi ini akan dapat terpenuhi dengan puisi pada skala yang lebih kecil dari epos lama, dan menjawab panjang dengan kelompok tragedi dipresentasikan pada satu duduk.

puisi Epic telah, bagaimanapun,-besar kapasitas khusus untuk memperbesar dimensi, dan kita bisa melihat alasannya. Dalam Tragedi kita tidak bisa meniru beberapa baris tindakan yang dilakukan pada pada satu waktu yang sama, kita harus membatasi diri ke aksi di panggung dan bagian yang diambil oleh pemain. Tetapi dalam puisi Epic, karena bentuk narasi, banyak peristiwa yang ditransaksikan secara simultan dapat disajikan, dan ini, jika relevan dengan subjek, tambahkan massa dan martabat puisi itu. Epos memiliki keuntungan di sini, dan satu yang conduces untuk kemegahan efek, untuk mengalihkan pikiran si pendengar, dan menghilangkan cerita dengan episode yang berbeda-beda. Untuk kesamaan kejadian segera menghasilkan rasa kenyang, dan membuat tragedi gagal di panggung.

Adapun meter, ukuran heroik telah membuktikan kebugaran dengan uji heksameter pengalaman. Jika sebuah puisi naratif dalam meter lain atau dalam meter banyak yang sekarang terdiri, akan dilihat aneh. Untuk semua mengukur heroik adalah stateliest dan yang paling besar, dan karena itu paling mudah mengakui kata-kata langka dan metafora, yang merupakan titik di mana bentuk narasi imitasi berdiri sendiri. Di sisi lain, iambik dan tetrameter trochaic adalah mengaduk tindakan, yang terakhir ini mirip dengan menari, mantan ekspresif tindakan. Masih lebih masuk akal apakah itu akan mencampur bersama meter yang berbeda, seperti yang dilakukan oleh Chaeremon. Oleh karena itu tak seorang pun pernah mengarang sebuah puisi dalam skala besar dalam selain ayat heroik. Alam sendiri, seperti yang kita katakan, mengajarkan pilihan ukuran yang tepat.

Homer, mengagumkan dalam semua hal, memiliki jasa khusus menjadi penyair-satunya yang benar menghargai bagian ia harus mengambil sendiri. penyair harus berbicara sesedikit mungkin secara pribadi sendiri, karena bukan ini yang membuatnya peniru sebuah. penyair lain tampil sendiri di tempat kejadian di seluruh, dan meniru tetapi sedikit dan jarang. Homer, setelah beberapa kata pendahuluan, sekaligus membawa pada seorang pria, atau wanita, atau tokoh lainnya, tidak satupun dari mereka yang ingin di kualitas karakteristik, tetapi masing-masing dengan karakter sendiri.

Unsur dari indah diperlukan Tragedi. Irasional, di mana indah tergantung untuk efek utamanya, memiliki ruang lingkup yang lebih luas dalam puisi Epic, karena ada orang yang bertindak tidak terlihat. Dengan demikian, mengejar Hector akan menggelikan jika ditempatkan pada berdiri-panggung Yunani diam dan tidak bergabung dalam pengejaran, dan Achilles melambai mereka kembali. Tetapi dalam puisi Epic absurditas berlalu tanpa disadari. Sekarang indah adalah menyenangkan, sebagaimana dapat disimpulkan dari fakta bahwa setiap orang menceritakan sebuah cerita dengan beberapa penambahan nya mengetahui bahwa pendengarnya seperti itu. Hal ini Homer yang terutama mengajarkan penyair lain seni berbohong mahir. Rahasia itu terletak di sebuah kekeliruan Sebab, dengan asumsi bahwa jika satu hal adalah atau menjadi, yang kedua adalah atau menjadi, laki-laki membayangkan bahwa, jika yang kedua adalah, yang pertama juga adalah atau menjadi. Tapi ini merupakan kesimpulan palsu. Oleh karena itu, di mana hal pertama tidak benar, sangat perlu, asalkan yang kedua benar, menambahkan bahwa yang pertama adalah atau telah menjadi. Untuk pikiran, mengetahui kedua yang benar, salah menyimpulkan kebenaran yang pertama. Ada contoh ini di Scene Pemandian Odyssey.

Oleh karena itu, penyair lebih suka kemustahilan kemungkinan untuk kemungkinan mustahil. Plot tragis tidak harus terdiri dari bagian irasional. Semuanya tidak rasional harus, jika mungkin, akan dikecualikan, atau, pada semua peristiwa, harus berada di luar tindakan dari permainan (seperti, dalam Oedipus, kebodohan pahlawan untuk cara kematian Laius '); tidak dalam drama- seperti dalam Electra, account utusan tentang game Pythian, atau, seperti dalam Mysians, orang yang telah datang dari Tegea ke Misia dan masih berkata-kata. Permohonan yang dinyatakan plot akan hancur, konyol, suatu plot seperti itu tidak boleh di contoh pertama dibangun. Tapi begitu irasional telah diperkenalkan dan udara kemungkinan disampaikan itu, kita harus menerimanya meskipun absurditas tersebut. Ambil bahkan insiden irasional di Odyssey, dimana Odiseus yang tersisa pada pantai Ithaca. bahkan tak tertahankan Bagaimana ini mungkin telah akan terlihat jika penyair rendah adalah untuk mengobati subjek. Seperti itu, absurditas yang terselubung oleh pesona puitis dengan yang penyair berinvestasi itu.

diksi harus diungkapkan dalam jeda dari tindakan, di mana tidak ada ekspresi karakter atau pemikiran. Sebab, sebaliknya, karakter dan pikiran yang hanya terlihat oleh diksi yang over-brilian

Bagian XXV

Sehubungan dengan kesulitan kritis dan solusi mereka, jumlah dan sifat dari sumber-sumber dari mana mereka dapat ditarik mungkin sehingga dipamerkan.

Penyair menjadi seorang peniru, seperti pelukis atau seniman lain, harus kebutuhan meniru salah satu dari tiga-hal-hal benda sebagaimana mereka atau, hal-hal sebagaimana mereka dikatakan atau dianggap, atau hal-hal sebagaimana mereka seharusnya. Kendaraan ekspresi adalah istilah bahasa lancar atau, mungkin, kata-kata yang langka atau metafora. Ada juga modifikasi banyak bahasa, yang kami mengakui untuk para penyair. Tambahkan ke ini, bahwa standar kebenaran tidak sama dalam puisi dan politik, ada lebih dari dalam puisi dan setiap seni lainnya. Dalam seni puisi itu sendiri ada dua macam kesalahan-orang yang menyentuh esensinya, dan mereka yang kebetulan. Jika penyair telah memilih untuk meniru sesuatu, [tetapi telah ditiru tidak benar] melalui ingin kapasitas, kesalahan yang melekat dalam puisi tersebut. Tetapi jika kegagalan ini disebabkan oleh salah pilihan-kalau ia telah mewakili kuda sebagai membuang kedua kaki off nya sekaligus, atau memperkenalkan ketidaktepatan teknis dalam kedokteran, misalnya, atau dalam seni kesalahan-lain tidak penting untuk puisi. Ini adalah sudut pandang dari mana kita harus mempertimbangkan dan menjawab keberatan yang diajukan oleh para kritikus.

Pertama sebagai hal-hal yang menyangkut seni sendiri penyair. Jika ia menjelaskan yang mustahil, ia bersalah terhadap kesalahan, tetapi kesalahan dapat dibenarkan, jika akhir seni menjadi demikian tercapai (akhir adalah bahwa telah disebutkan) - jika, yaitu dampak dari ini atau lainnya bagian dari puisi dengan demikian diberikan lebih mencolok. Sebuah contoh adalah mengejar Hector. jika, namun, akhirnya mungkin juga, atau lebih baik, dicapai tanpa melanggar aturan khusus seni puitis, kesalahan tidak dibenarkan: untuk setiap jenis kesalahan harus, jika mungkin, harus dihindari.

Sekali lagi, apakah kesalahan menyentuh inti seni puitis, atau beberapa kecelakaan itu? Misalnya, tidak tahu bahwa belakang tidak memiliki tanduk adalah masalah kurang serius daripada cat itu inartistically.

Selanjutnya, jika itu keberatan bahwa deskripsi adalah tidak benar terhadap fakta, penyair mungkin bisa menjawab, "Tapi objek adalah sebagai mereka seharusnya '; sama seperti Sophocles mengatakan bahwa ia menarik laki-laki karena mereka seharusnya, Euripides, sebagai mereka. Dengan cara ini keberatan mungkin dipenuhi. Namun, jika representasi menjadi jenis yang tidak, penyair dapat menjawab, 'Ini adalah bagaimana orang mengatakan hal tersebut. " berlaku untuk cerita tentang dewa-dewa. Mungkin saja bahwa cerita ini tidak lebih dari fakta atau belum benar dengan fakta: mereka, sangat mungkin, apa Xenophanes kata dari mereka. Tapi bagaimanapun, 'ini apa yang dikatakan. " Sekali lagi, deskripsi mungkin tidak lebih baik dari kenyataan: 'Tetap saja, itu adalah fakta', seperti dalam bagian tentang senjata: '. Tegak upon-ujung pantat mereka berdiri tombak' Ini adalah kebiasaan itu, karena sekarang merupakan salah satu Illyria.

Sekali lagi, dalam memeriksa apakah apa yang telah dikatakan atau dilakukan oleh seseorang yang puitis benar atau tidak, kita tidak harus melihat hanya untuk tindakan tertentu atau berkata, dan bertanya apakah itu puitis baik atau buruk. Kita juga harus mempertimbangkan dengan yang dikatakan atau dilakukan, untuk siapa, kapan, dengan cara apa, atau untuk tujuan apa, apakah, misalnya, adalah untuk mengamankan lebih baik, atau mencegah kejahatan yang lebih besar.

kesulitan lain mungkin diatasi dengan memperhatikan penggunaan bahasa. Kita mungkin catatan kata yang jarang, seperti dalam proton oureas laki-laki, 'yang bagal pertama [dia membunuh],' di mana penyair mungkin mempekerjakan oureas tidak dalam arti bagal, tapi sentinel. Jadi, sekali lagi, dari Dolon: 'jelek memang dia memandang. " Hal ini tidak berarti bahwa tubuhnya berbentuk sakit tapi itu wajahnya jelek, sebab Kreta menggunakan eueides kata, 'baik rasa' untuk menunjukkan wajah yang adil. Sekali lagi, zoroteron de keraie, 'campuran minum lebih hidup' tidak berarti 'campuran lebih kuat' bagi peminum keras, tapi 'campuran itu lebih cepat. "

Kadang-kadang ekspresi metafora, sebagai 'Sekarang semua dewa dan laki-laki tidur sepanjang malam,' sementara pada saat yang sama penyair mengatakan: "Seringkali memang saat ia berpaling pandangannya ke dataran Trojan, dia mengagumi suara seruling dan pipa. " 'Semua' di sini digunakan secara kiasan untuk 'banyak,' semua spesies yang banyak. Jadi dalam ayat tersebut, 'sendirian dia telah tidak ada bagian ... , OIE, 'sendiri' adalah metafora, karena yang paling dikenal dapat disebut satu-satunya.

Sekali lagi, solusinya mungkin tergantung pada aksen atau bernapas. Jadi Hippias dari Thasos diselesaikan kesulitan dalam garis, didomen (didomen) de hoi, dan untuk hou laki-laki (ou) kataputhetai ombro.

Atau lagi, pertanyaannya, dapat diatasi oleh tanda baca, seperti dalam Empedokles: 'Dari hal tiba-tiba menjadi fana yang sebelumnya telah belajar untuk menjadi abadi, dan hal-hal yang tidak dicampur sebelum campuran. "

Atau lagi, oleh ambiguitas makna, sebagai parocheken de pleo Nux, dimana pleo kata ambigu.

Atau dengan penggunaan bahasa. Jadi setiap minuman campuran disebut oinos, 'anggur'. Oleh karena itu Ganymede dikatakan 'untuk menuangkan anggur untuk Zeus,' meskipun para dewa tidak minum anggur. Demikian juga pekerja di besi disebut chalkeas, atau 'pekerja di perunggu. " Ini, bagaimanapun, juga dapat diambil sebagai metafora.

Sekali lagi, ketika sebuah kata tampaknya melibatkan beberapa inkonsistensi makna, kita harus mempertimbangkan berapa banyak indra mungkin beruang di bagian tertentu. Misalnya: 'ada tinggal tombak bronze'-kita harus bertanya dalam berapa banyak cara kita dapat mengambil' diperiksa ada. Modus sebenarnya dari interpretasi adalah lawan yang tepat dari apa yang Glaucon menyebutkan. Kritik, katanya, melompat pada kesimpulan beralasan tertentu, mereka memberikan penilaian buruk dan kemudian dilanjutkan untuk alasan di atasnya, dan, dengan asumsi bahwa penyair telah mengatakan apa pun yang mereka terjadi untuk berpikir, mencari-cari kesalahan jika hal itu tidak sesuai dengan mewah mereka sendiri.

Pertanyaan tentang Icarius telah dirawat di mode ini. Para kritikus bayangkan ia adalah seorang Lacedaemonian. Mereka pikir itu aneh, karena itu, bahwa Telemachus seharusnya tidak bertemu dia ketika dia pergi ke Lacedaemon. Tapi cerita Cephallenian mungkin dapat menjadi orang benar. Mereka menyatakan bahwa Odiseus mengambil istri dari antara mereka sendiri, dan bahwa ayahnya Icadius, tidak Icarius. Ini hanya kesalahan, maka, yang memberikan masuk akal untuk keberatan.

Secara umum, tidak mungkin harus dibenarkan dengan mengacu pada persyaratan artistik, atau ke realitas yang lebih tinggi, atau pendapat diterima. Sehubungan dengan persyaratan seni, sebuah kemustahilan kemungkinan harus disukai untuk suatu hal yang tidak mungkin dan belum mungkin. Sekali lagi, mungkin tidak mungkin bahwa harus ada orang-orang seperti Zeuxis dicat. 'Ya,' mengatakan kita, 'tetapi yang mustahil adalah hal yang lebih tinggi;. Untuk tipe yang ideal harus melampaui realty yang' Untuk membenarkan irasional, kami meminta apa yang sering dikatakan. Selain yang, kami mendesak bahwa kadang-kadang irasional tidak melanggar alasan; '. Besar kemungkinan bahwa suatu hal mungkin terjadi bertentangan dengan probabilitas' hanya sebagai

Hal-hal yang bertentangan suara harus diperiksa oleh aturan yang sama seperti dalam dialektika sanggahan-apakah hal yang sama yang dimaksud, dalam hubungan yang sama, dan dalam arti yang sama. Oleh karena itu kita harus menyelesaikan pertanyaan dengan mengacu pada apa yang dikatakan penyair sendiri, atau dengan apa yang diam-diam dianggap orang intelijen.

Unsur dari kebobrokan irasional, dan, juga, karakter, yang adil yang terbatas bila tidak ada kebutuhan batin untuk memperkenalkan mereka. Tersebut adalah unsur irasional dalam pengenalan Aegeus oleh Euripides dan kejahatan Menelaus di Orestes.

Dengan demikian, ada lima sumber-sumber yang keberatan kritis diambil. Hal-hal yang dikecam baik sebagai tidak mungkin, atau tidak rasional, atau secara moral menyakitkan, atau bertentangan, atau bertentangan dengan kebenaran artistik. Jawaban harus dicari di bawah dua belas kepala tersebut di atas.

Bagian XXVI

Pertanyaan itu mungkin akan dibangkitkan apakah modus Epos atau Tragis dari imitasi adalah lebih tinggi. Jika seni lebih halus adalah lebih tinggi, dan lebih halus dalam setiap kasus adalah yang menarik bagi jenis yang lebih baik dari penonton, seni yang meniru apa pun dan semuanya nyata paling tidak dimurnikan. Penonton seharusnya terlalu membosankan untuk memahami kecuali sesuatu yang mereka sendiri dilemparkan oleh pemain, yang oleh karena itu menikmati gerakan gelisah. Bad pemain seruling-twist dan berputar, jika mereka harus mewakili 'yang gelang lemparan-lemparan,' atau keramaian pemimpin paduan suara ketika mereka melakukan Scylla. Tragedi, dikatakan, telah ini cacat yang sama. Kita mungkin membandingkan pendapat bahwa aktor tua dihibur para pengganti mereka. Mynniscus digunakan untuk menyebut 'kera' Callippides pada account dari tindakan pemborosan, dan pandangan yang sama diadakan dari Pindarus. seni Tragis, kemudian, secara keseluruhan, berdiri untuk Epic dalam hubungan yang sama dengan yang lebih muda untuk para aktor tua. Jadi kita diberitahu bahwa Epic puisi ditujukan kepada audiens yang dibudidayakan, yang tidak memerlukan sikap, Tragedi, ke publik rendah. Menjadi kemudian dimurnikan, itu adalah jelas yang lebih rendah dari dua.

Sekarang, di tempat pertama, kritikan ini tidak melekat pada puitis tetapi seni munafik, karena gerak-isyarat tangan mungkin sama berlebihan di pengajian epik, sebagai oleh Sosistratus, atau dalam kompetisi liris, sebagai oleh Mnasitheus yang Opuntian. Selanjutnya, semua tindakan tidak boleh dikutuk-lagi daripada semua menari-tapi hanya itu pelaku buruk. Begitulah kesalahan ditemukan di Callippides, seperti juga di lain hari kita sendiri, yang dicela untuk mewakili perempuan terdegradasi. Sekali lagi, puisi Tragedi seperti Epic menghasilkan efeknya bahkan tanpa tindakan, itu mengungkapkan kekuatannya dengan membaca belaka. Jika, maka, dalam semua hal lain yang unggul, kesalahan ini, kita katakan, tidak melekat di dalamnya.

Dan unggul itu, karena memiliki unsur-unsur epik-bahkan mungkin menggunakan meteran-epik dengan musik dan efek spektakuler sebagai aksesori penting, dan ini menghasilkan paling jelas dari kesenangan. Selanjutnya, ia memiliki kejelasan kesan dalam membaca serta dalam representasi. Selain itu, seni mencapai ujungnya dalam batas-batas sempit untuk efek terkonsentrasi lebih menyenangkan dari satu yang tersebar di waktu yang lama dan begitu diencerkan. Apa, misalnya, akan menjadi pengaruh Oedipus dari Sophocles, jika dilemparkan ke dalam bentuk selama Iliad? Sekali lagi, Epic imitasi memiliki persatuan kurang; seperti yang ditunjukkan oleh ini, bahwa setiap puisi Epic akan memberikan subyek untuk beberapa tragedi. Jadi jika cerita diadopsi oleh penyair memiliki kesatuan yang ketat, baik itu harus singkat diberitahu dan muncul dipotong, atau, jika sesuai dengan kanon Epos panjang, ia harus tampak lemah dan berair. [Panjang seperti menyiratkan beberapa kehilangan kesatuan,] jika, maksudku, puisi ini dibuat dari beberapa tindakan, seperti Iliad dan Odyssey, yang memiliki banyak bagian tersebut, masing-masing dengan magnitude tertentu sendiri. Namun puisi-puisi ini sesempurna mungkin dalam struktur, masing-masing, di tingkat tertinggi dicapai, tiruan dari satu tindakan.

Jika, maka, tragedi yang unggul untuk puisi epik dalam semua hal, dan, apalagi, memenuhi fungsi tertentu yang lebih baik sebagai seni untuk seni masing-masing harus menghasilkan, tidak ada kesenangan kebetulan, melainkan kehendak tepat untuk itu, sebagaimana telah dinyatakan - dengan jelas berikut tragedi yang seni tinggi, seperti mencapai akhir yang lebih sempurna.

Jadi banyak mungkin cukup tentang Tragis dan puisi Epic pada umumnya; beberapa jenis dan bagian, dengan jumlah masing-masing dan perbedaan mereka, penyebab yang membuat sebuah puisi baik atau buruk; keberatan dari para kritikus dan jawaban atas keberatan .. ..